1,860 matches
-
Au căzut în dragoste“, iată cuvinte le ma gi ce care re u șesc să treacă dincolo de granițele sociale și să nu țină cont de prejudecăți. Autorii istoriei familiei constată că mariajul din dragoste este privilegiul celor săraci și că Mariajul din rațiuni economice rămâne în continuare regula pentru întreg secolul. La rândul ei, Agnès Walch constată că în Occident până la sfârșitul Vechiului Regim, în prim-planul reflecțiilor literare și morale se află tema căsătoriilor aranjate, bazate numai pe tranzacțiile economice
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
zestre comple tă. Combinațiile sunt din cele mai bizare și arată starea de precaritate, graba cu care s-a alcătuit zestrea, în ultimul moment, în pragul căsătoriei, când cei din casă au ce dat fiecare câte ceva în speranța realizării unui Mariaj și ridică rii „pietrei de moară“ din casă. Plus, trebuie remarcat că piesele numai sunt toate noi sau în perfectă stare. Vechi și nou se ameste că și se adună de prin casă în pre ziua nunții. Mama își cedează
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
liniște să se pregătească de nuntă. La câteva zile, acesta îi trimite însă foaia de zestre înapoi, cerând mai mult. După cum po vestesc frații vitregi, în acest moment, intră în scenă mama vitregă care ține cu tot dinandisul ca acest mariaj să se facă și cere soțului să accepte noile pretenții. Mareș se lasă convins, mai ales „că trebuia să-și ridice piatra din casă“, cu toate că surplusul cerut con sti tuie de fapt zestrea pentru cea de-a doua fiică ce
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
zestreze că sunt femeie săracă“. Ajutorul preotului apare ca o salvare, din acest motiv atunci când contractul se rupe disperarea mamei și a fetei sunt reale și justificate. Situația fetei seduse, cu onoarea salvare, apare drept o catastrofă. Din acel moment Mariajul pare imposibil, iar angajarea la un alt stăpân va fi întotdeauna legată de această întâmplare. Pe scurt, îi va fi foarte greu să găseas că pe altcineva la care „să slujească și să-și scoață pâinea“, iar mama cere cu
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
despre căsătorie. Și totuși lipsa unor atare studii nu ne împiedică să ne punem câteva întrebări asupra cărora să reflectăm pe parcursul cercetării de față: Care este evoluția căsătoriei? Când s-a impus ceremonia religioasă, ca act de validare a unui mariaj? De ce? Care este procentul concubinajului în raport cu „nunta“? Ce rol are cununia la biserică în ochii enoriașilor? Nunta este o taină administrată exclusiv de către Biserică. Cum Biserica ortodoxă din Valahia a produs foarte puține texte teologice cu privire la analiza diferitelor taine, încercarea
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
Măsura luată de mitropolit pare halucinantă la prima vedere: în temni țarea Radei la închisoarea protopopului, pe când soțul, care este lăsat liber, trebuie doar să se reîntoarcă la prima soție. Or, adevărații vinovați sunt cei trei bărbați implicați în acest Mariaj: mai întâi Andrei care a mințit, a ascuns existența primei sale soții, a încălcat legea, a înșelat buna-credință a unui tată, al doilea vinovat este tatăl care a aranjat căsătoria fără să facă cercetarea necesară prin vecini și cunoscuți asupra
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
păstreze uzu fruc tul, dar nu și zestrea. soția poate în orice moment al căsătoriei să-și reclame soțul care n-a fost prea vi gi lent cu privire la buna administra re a zestrei sale și că după câțiva ani de Mariaj s-a cam dus pe apa sâmbetei tot ce aduse se în casă. La 28 octombrie 1782, Ioa na, fata Le chii mă ce lar, își aduce soțul în fața tribunalului ecle zias tic cu gând să di vor țeze. motive
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
de piatră”. Prozatoarea, fără vocația ficțiunii, a practicat de la început notația biografică sumar disimulată. La capătul lui ‘38 asambla minuscule decupaje din „jurnalul de dăscăliță” într-o școală de periferie, cu exaltări umanitariste și anxietăți biografice: războiul, handicapul etnic, un mariaj de teama singurătății, suspansul activităților conspirative ale uteciștilor. Reportajele anilor ‘50 ilustrează, cu binecunoscutul triumfalism coborât în cotidian, „turismul politic” în patrie și pe alte meridiane, etalând felurite fapte „mirabile” ale unor personaje, femei mai cu seamă, transfigurate de hipnoza
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288980_a_290309]
-
Principalul organ de socializare din videosferă desocializează, "neoteleviziunea" de proximitate fiind și mai separatoare decât cea "arheo". Atunci, instrument predestinat libertăților individuale, a cărui expansiune nu întâmplător a însoțit, dacă nu cumva a accelerat sfârșitul comunismului, sau cheia unui periculos mariaj între individualismul consumator și democrația politică, despre care nu avem niciun indiciu că vor putea coabita mult timp? Fiecare va răspunde după înclinația și interesele sale. Ar fi naiv să vedem în imperiul video cauza unei crize a politicului. El
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
lor liturgic, de exemplu în taina botezului, așa că au recomandat ferm să nu mai fie acceptate căsătoriile mixte între vandani și vündüni. La care populația profund jignită din Republica soră Vandana de Sud n-a mai recunoscut nici ea asemenea mariaje. (Noroc doar că nunta dintre domnișoara Julia Zimberlan și Raul B., adică Ludovic Spack, adică dragul Boby, a avut loc înaintea acestei dispute.) Episcopul vicar, P.S. Ramon Sturlenberg a publicat o carte, mult răspândită printre credincioși, în care a arătat
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
motivate, premonitorii și în armonie cu ansamblul datelor romanești (sens, acțiune, decor). Prin intermediul onomasticii eroinei, autoarea regăsește fenomenul de izotopie folosit în cazul personajelor episodice, destinat aici să cimenteze unitatea romanului. Personajul se înnămolește, se scufundă și se prăbușește odată cu mariajul său, când dobândește numele de Jeanne de Lamare; sunt semnalați o serie de termeni care alcătuiesc câmpul semantic al cuvântului marasme (în franceză, mare înseamnă mlaștină). Alternativa mlaștinii (mare) este marea (mer), cel din urmă semnificant câștigând tot mai mult
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
să vezi câtă libertate imaginativă în privința detaliilor este combinată cu grijă pentru a păstra liniile majore, nu poți să nu fii cuprins de un anumit sentiment de neliniște că o temă atât de importantă și centrală în Mah³bh³rata cum este mariajul poliandric al lui Draupadș rămâne departe de a fi explicată, chiar spre satisfacția lui Dumézil însuși”- pp. 3-4. Pentru o analiză exhaustivă a „personajului Draupadș” în epica indiană orală și clasică, vezi lucrarea unuia dintre foștii auditori ai Haskell Lectures
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
primul rînd cu mijloacele educației) care să refacă rețelele de încredere și speranță socială. 10.3. Relații interpersonale complexe: dragostea analizată intercultural Ipoteza testată de cercetările interculturale precizează că, în general, în culturile colectiviste, "orientale", se adoptă mai frecvent practica mariajului aranjat, în timp ce în culturile individualiste, "occidentale", indivizii își aleg partenerii după criterii personale (Hatfield, Rapson, 1996; Medora et al., 2002, Kövecses, 2003). Tendința evocată reflectă o diferență majoră în aceste tipuri de societăți, exprimată prin măsura în care alegerea individuală
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
Alternativa uniunii libere dintre bărbați și femei părea a fi soluția adecvata pentru emanciparea femeii. Organizarea politică a femeilor și afirmarea unor militante feministe de marcă a permis adoptarea a numeroase reforme în plan legislativ cu privire la drepturile economice și politice, mariaj, avort, sexualitate. Unele dintre acestea se situau în zona libertinajului și frizau dezordinea socială. În epoca stalinistă, perspectiva asupra problematicii femeilor s-a schimbat atât prin scăderea ponderii acesteia pe agenda politică, cât și ca abordare. Emanciparea acestora urma să
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
-și considere corpul proprietatea lui personală, inalienabilă, dat fiind că individul nu reprezintă decât o verigă înevoluția speciilor"73, concepție pe care o regăsim în politica pronatalistă a regimului Ceaușescu. Aceasta ar putea fi numai una din fațetele nefericite ale mariajului dintre marxism și feminism, teoretizat de cercetătoarea americană Heidi Hartman 74. Au existat numeroase exemple de femei care au îmbrățișat cauza revoluției, dar care erau nefericite în viața personală, chiar dacă, așa cum remarca militanta social- democrată Vera Zasulici, "marxismul nu avea
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
am lăfăit"), ceea ce le protejează, poate, de regrete. Școlile făcute serios au fost, pentru amândouă, calea cea mai sigură de afirmare socială. Nu era una facilă, așa cum ar fi fost traseele prescurtate de ascensiune socială practicate în epocă ("activitate politică", mariaje de circumstanță sau altele). Munca, perseverența și probarea unor aptitudini intelectuale remarcabile au înnobilat parcursul lor. Se înscriau în aceeași logică "burgheză" și urbană a meritocrației intelectuale, care a supraviețuit tuturor regimurilor politice din ultimul secol. Studiile nu ar fi
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
fetelor prin agenții de socializare le indică opțiuni socio- profesionale "atipice" pentru femei (prin raportare la norma general acceptată) și traiectorii în care independența și asumarea unor poziții subiect să fie prioritare. Însuși gestul administrativ de schimbare a numelui prin mariaj, devenit "banal"/"normal" prin convenționalitatea sa, însoțit de schimbarea apelativului "domnișoară" în "doamnă", indică maniera diferențiată/inegală de construcție a identității de gen pentru femei, care prin aceste ritualuri sociale devin "bunuri de schimb simbolic" trecând, astfel, din "proprietatea" și
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
apelează la externalizarea acestora (în cadrul familiei extinse: bunici și/sau acces la servicii care se plătesc); d) modelul cultural postmodern: include femeile fără copii; unele dintre acestea se definesc ca fiind independente; idealurile lor de viață nu coabitează bine cu mariajul și familia; celibatul este fie un model de viață ales, fie este celibatul "fără voie", perceput adesea ca eșec sau ca resemnare; e) modelul familiei monoparentale conduse de femei (femmes au singulier ou la parentalité solitaire 32): se remarcă prin
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
și profesională. Chiar dacă prezența fetelor este majoritară la toate nivelurile de învățământ (cu diferențe pe profil) și rezultatele lor școlare sunt adesea mai bune decât ale băieților, acestea trebuie să facă față presiunilor sociale de a-și defini identitatea în raport cu mariajul și cu maternitatea. La aceste presiuni sociale se adaugă și constrângerile economice generate de piața muncii din România (salarii mici; diferențe de salarizare între femei-bărbați) și de lipsa serviilor de îngrijire a copiilor, astfel încât femeile sunt nevoite să "opteze" pentru
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
maternității (presiunile sociale pentru a fi "o bună mamă" sunt foarte prezente, la fel ca și preferințele femeilor pentru această paradigma socio-culturală35) coabitează cu ideologia "feminității atractive" și a "masculinității de succes". Identitatea femeilor în România este strâns legată de mariaj și maternitate, considerate a fi prioritare în viața unei femei. Statul încurajează acest fapt prin politicile publice (concediul de creștere a copilului de doi an) și, în același timp, descurajează prin lipsa suportului pentru muncile de îngrijire, care rămân în
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
de creștere a copilului de doi an) și, în același timp, descurajează prin lipsa suportului pentru muncile de îngrijire, care rămân în sarcina familiei/femeilor. Piața muncii nefiind foarte atractivă pentru femei (sub aspectul salarizării și al promovării), reușita prin intermediul mariajului este considerată o opțiune "sănătoasă", la fel ca și opțiunea de a sta acasa pentru a avea gijă de copii. Concluzii Contrar rolului atotputernic și opresiv (de control total al vieții publice și private) exercitat în perioada anterioară, statul postcomunist
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
prezintă continuitatea la femei, dar nu și la bărbați. Comportamentul care, în copilărie, nu corespunde normelor rolului de sex se poate transforma în forme mai acceptabile, la vârsta adultă.De exemplu, băieții dependenți se transformă în băieți afectuoși, calzi, cu mariaje pline de succes. 3.4. Factorii de personalitate În această lucrare vor fi examinați trei factori de personalitate și anume:responsabilitatea, impulsivitatea și dominanța. 3.4.1.Dominanța Dominanța se referă la un mod de comportare interpersonală care permite obținerea
ROLUL STILURILOR PARENTALE ŞI AL FACTORILOR DE PERSONALITATE ASUPRA DEVIANŢEI COMPORTAMENTALE by Caliniuc Alina Mădălina () [Corola-publishinghouse/Science/522_a_875]
-
de Nicolae Iorga și o scrisoare către autoare scrisă de Bernard Shaw. E greu de înțeles cum Sylvia Pankhurst, o poetă atît de sensibilă la poezia romantică, era în viața de toate zilele o aprigă susținătoare a copiilor concepuți în afara mariajului, ca și împotriva mariajului în general. Prin comparație, iată cîteva date istorice la care femeile au obținut dreptul de vot (desigur, cu diferențe specifice): Noua Zeelandă 1893, Australia 1902, Finlanda 1906, Danemarca 1915, Rusia (Uniunea Sovietică) în 1917, Germania și Polonia
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]
-
o scrisoare către autoare scrisă de Bernard Shaw. E greu de înțeles cum Sylvia Pankhurst, o poetă atît de sensibilă la poezia romantică, era în viața de toate zilele o aprigă susținătoare a copiilor concepuți în afara mariajului, ca și împotriva mariajului în general. Prin comparație, iată cîteva date istorice la care femeile au obținut dreptul de vot (desigur, cu diferențe specifice): Noua Zeelandă 1893, Australia 1902, Finlanda 1906, Danemarca 1915, Rusia (Uniunea Sovietică) în 1917, Germania și Polonia 1918 (în același an
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]
-
publică în Franța și într-o scrisoare adresată mătușii și confidentei sale) de a se retrage din viața prințului și chiar de a părăsi Anglia. Este greu de interpretat acest gest. Poate că Wallis nu mai era interesată de un mariaj care îi aducea mai puține satisfacții decît putuse să spere, poate că a dorit sincer ca prințul să nu fie nevoit să renunțe la tron și a preferat să-și sacrifice iubirea (atîta cît era) pentru David, poate că a
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/1104_a_2612]