1,153 matches
-
și la bătrânul preot din "Strigoii" lui Eminescu: "Avea să fie preot și heghemon,/ cel ce-avea s-aducă Șarpele întemeierii,/ nici nu-ți vine să crezi c-a stat și el/ cu fața lui nemuritoare/ la sânul unei femei muritoare/." Universal spiritual al gigantului este Tracia, țara aflată în stare de efervescență, ca și universul cunoscut în "Megalitice" și în volumul "Vine iarba". Treptat, aflăm de-a lungul poemului, cum că Manimazos este muritor și ca orice flăcău de rând
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
lui nemuritoare/ la sânul unei femei muritoare/." Universal spiritual al gigantului este Tracia, țara aflată în stare de efervescență, ca și universul cunoscut în "Megalitice" și în volumul "Vine iarba". Treptat, aflăm de-a lungul poemului, cum că Manimazos este muritor și ca orice flăcău de rând păzește șarpele, după obiceiul din Tracia, ca să-l surprindă în ziua primenirii, moment în care Manimazos se va metamorfoza, din trupul lui va crește pământul și iarba Traciei. În lumea Traciei rezistă numai cei
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
poetului simbolismul zborului și al cântecului (motivul orfic). Pe de altă parte, ea înscrie întreaga existență a poetului întro sferă a perfecțiunii, întrun univers armonios, integrator. Destinul întru Absolut al poetului contrastează astfel, încă o dată, cu soarta efemeră a omului muritor, al cărui blestem este dizarmonia, neodihna, alteritatea. Item 4: susținerea unei opinii despre modul în care tema și viziunea despre lume se reflectă în textul poetic studiat Sub aparenta simplitate a acestei poezii de tinerețe sunt reunite, cred eu, mai
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
mortului frumos, dar și cu mitul folcloric al Zburătorului. Fiu al cerului șial mării, al soarelui șial nopții, cel ivit din forma cea dintâi își cheamă iubita în spații nepământene (adâncul oceanului și cerurile toate) și în netimp. Refuzul frumoasei muritoare nu stinge „înverșunarea zănatică de a frânge hotarul dintre lumi“ (Petru Creția). Fără a ezita, precum zmeul din basmul sursă, luceafărul acceptă ruptura ontologică, gata să schimbe netimpul în vreme trecătoare și destinul său în Absolut pentru soarta efemeră a
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
stinge „înverșunarea zănatică de a frânge hotarul dintre lumi“ (Petru Creția). Fără a ezita, precum zmeul din basmul sursă, luceafărul acceptă ruptura ontologică, gata să schimbe netimpul în vreme trecătoare și destinul său în Absolut pentru soarta efemeră a omului muritor. Partea a doua (strofele 44- 64), în care se dezvoltă idila pământeană dintre Cătălin și Cătălina, este dominată de planul terestruuman, iar personajul focalizator este acum Cătălin. Portretul pajului, originea sa obscură, limbajul marcat de clișee verbale de proveniență rustică
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
război, prin reflecția asupra morții sacrificiale a lui Isus (Că noi, oamenii, numai atâta vrem: un exemplu de înviere. Apoi ne vom duce liniștiți la casele noastre, să murim bine, omenește, pe la casele noastre.), prin asumarea propriei condiții de ființă muritoare, în finalul piesei. Item 3: ilustrarea a patru elemente de structură și de compoziție ale operei dramatice studiate semnificative pentru construcția personajului ales Subintitulată „tragedie în patru tablouri“, piesa lui Marin Sorescu dezvăluie formele multiple ale solitudinii omului modern întro
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
cum a fost". Apoi, satirizează posteritatea care va fi preocupată de biografia, neinteresantă a omului de geniu și nu de operă. Poetul critică ipocrizia, lauda interesată a contemporanilor, reaua-credință, nepăsarea, incompetența, răutatea, scandalul, deși timpul se scurge și omul este muritor: "Poți zidi o lume-ntreagă, poți s-o sfarămi... orice-ai spune/ Peste toate o lopată de țărână se depune". În tablou se înscenează funeraliile poetului, caracterizate printr-o falsă solemnitate, din partea celor care nu știu să aprecieze valorile autentice
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
fetei cosmosul, în care ea să fie cea mai strălucitoare stea, dar aceasta refuză. Metamorfozele Luceafărului (înger și demon) ilustrează mitul Zburătorului și reacția geniului este tristă: "Au nu-nțelegi tu oare/ Cum că eu sunt nemuritor,/ Și tu ești muritoare?". Fata nu-l înțelege, îi cere să coboare în lumea ei și să fie muritor. Pentru a-și împlini idealul absolut, în numele iubirii, geniul acceptă ideea "păcatului originar" din mitologia creștină și vrea să meargă la Demiurg să-i ceară
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
Luceafărului (înger și demon) ilustrează mitul Zburătorului și reacția geniului este tristă: "Au nu-nțelegi tu oare/ Cum că eu sunt nemuritor,/ Și tu ești muritoare?". Fata nu-l înțelege, îi cere să coboare în lumea ei și să fie muritor. Pentru a-și împlini idealul absolut, în numele iubirii, geniul acceptă ideea "păcatului originar" din mitologia creștină și vrea să meargă la Demiurg să-i ceară dezlegarea de legile veșniciei. În acest tablou, spațiul fizic este deschis spre nesfârșire, înălțare și
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
el vede în iubire un ideal superior, care presupune credință și sacrificiu. Dorința lui Hyperion nu poate fi înțeleasă de către Demiurg întrucât Hyperion face parte din Marele Tot și renunțarea la nemurire ar destabiliza ordinea universală. Spre deosebire de om care este muritor, geniul are aspirații înalte, este neînțeles și nemuritor: "Noi nu avem nici timp, nici loc/ Și nu cunoaștem moarte". Această atitudine are la bază principiul unității totului, preluat din religia indică: "Unul e tot și toate sunt în una", în
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
din punctul de vedere al "eu-lui și al lui aici". Spune Sábato: "Nu observatorul imparțial și ubicuu al științei sau al literaturii obiectiviste, ci eu-l concret, învelit în corpul său. În acest corp care ma transforma într-o ființă muritoare. De unde importantă metafizica a corpului"20. Concretizarea acestei noi filosofii, reluată în literatura, îi restituie omului "autentică să condiție tragică", așa cum susțin atât Cioran, cât și Sábato, ca o continuare a gândirii filosofului german. Că și la Nietzsche, o temă
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
sens, ci omul trebuie să vadă în moartea lui Dumnezeu o oportunitate, pentru că poate deveni el însuși un zeu. Cioran nu crede în acest supraom, pentru ca, spune el, "cum poate omul să fie în același timp și zeu și simplu muritor?"57 Cioran stabilește cu Dumnezeu și cu lumea un alt fel de raport, acela de răfuiala. Privirea spre lume a spiritului cioranian Elenă Afrăsinei 58 crede că trebuie văzută în sensul conceptului de conștiință al lui Sartre, de înțeleaptă adaptare
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
-și are pământul, să lupte și să creeze chiar frumusețe, într-o lume sălbateca și ostilă. Ar trebui ca asta să fie suficient ca să ne demonstreze că lumea are un sens misterios al ei și ca să ne convingă că, deși muritori și perverși, noi, oamenii, putem să atingem într-un fel măreția și eternitatea. Și că, dacă este adevărat că Satana stăpânește lumea, într-un colțișor din cer sau din sufletul nostru încă mai găsim Spiritul Divin care luptă necontenit cu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
obiectivitate a științei, nici simplă subiectivitate a primei rebeliuni, ci realitatea văzută dinspre un eu, sinteză eu-lui cu lumea, dintre inconștiență și conștientă, dintre sensibilitate și intelect. Singurul lucru care nu se schimbă la om este că este o ființă muritoare și, cu cât ne apropiem mai mult de moarte, cu atat ne dorim să atingem, absurd, eternitatea. De aceea Sábato creează opere "care vorbesc despre ființe umane, vii și pline de suferințe și care se fac cu sânge, nu cu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
singularizează printre filosofiile care se doresc reconfortante pentru om, pentru că nihilismul lui Cioran tulbură și dărâma speranțe, el contagiază cu obsesiile lui, dar are și puterea de a ne transmite curajul, de a ne face sa conștientizam faptul că suntem muritori. Scrise în scop terapeutic sau nu, cărțile lui Cioran, paradoxal tonice, nu sunt ratate, pentru că nu îl lasă pe cititor la fel ca înainte. Strania bucurie ce străbate din cărțile lui Cioran, veselia aceea inexplicabilă, dar nu mai puțin reconfortanta
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
nu întâmplarea, ci finalitatea este cea care domnește asupra lucrărilor Naturii, și asta aproape întotdeauna. Or, frumusețea se naște tocmai din finalitatea aceasta care dictează apariția ori alcătuirea unei ființe." Aristotel, Tratat despre părțile animalelor "Animale! Oh, ființe iubite, crude, muritoare! Mereu în luptă, mereu înghițite, digerate și asimilate, voi, care goniți după urma sângelui și putreziți la rându-vă în sânge; în fugă, împreună, singuratice, zărite, găsite, hăituite, sfâșiate; increate, fără Dumnezeu, părăsite, într-o viață amăgitoare, precum copiii de
[Corola-publishinghouse/Science/1526_a_2824]
-
de dragul vieții adevărului unic și nu dintr-un fanatism oarecare. Exemplu cu valoare eternă, exemplu "nemuritor", a cărui împlinire, personificată simbolic, "Cristos", trăiește veșnic în memoria oamenilor, chiar dacă este din cînd în cînd uitată din cauza înțelegerii ei greșite. Ca om muritor, Iisus moare cu adevărat, iar trupul lui neînsuflețit se descompune. Dar elanul care l-a animat, Cristos adevărul transmis prin învățătură -,va renaște din mormînt, potrivit textelor, "a treia zi". Conform simbolisticii numerelor, cifra "trei" simbolizează spiritul: adevărul va ieși
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
reprezentată de convenționalizarea spiritului. Iată ce spune apostolul Pavel în prima lui Epistolă către Corinteni, XV, versetele 54, 55: " Cînd trupul acesta supus putrezirii (supus tentațiilor perverse), se va îmbrăca în neputrezire (forța de a rezista tentațiilor), și trupul acesta muritor (expus "morții elanului care ar trebui să-l anime") se va îmbrăca în nemurire (viața în adevărul etern), atunci se va împlini cuvîntul care este scris: "Moartea (sufletului) a fost înghițită de biruință. Unde îți este biruința, moarte (victoria asupra
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
afirmațiilor fanteziste. Potrivit dogmatismului, întreaga profunzime mitică este distrusă dacă Vorba este considerată drept un personaj real, Iisus, care stă încă de la început la dreapta Tatălui și care ia în cele din urmă hotărîrea să se încarneze într-un trup muritor ca să coboare pe pămînt. Totul devine clar și firesc atunci cînd introducem sensul simbolic: Vorba (sensul evolutiv) se încarnează într-un om real, iar omul real (carnea) devine manifestarea, realizarea sensului sublim al vieții. Vorba rămîne un simbol, iar omul
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
ne vorbește în maniera sa. Căci pentru a se putea adapta peste tot, el nu trebuie să fie de nicăieri. Principiul primar este deci dintr-o altă lume. Atunci cînd principiile ideologice ce-i sunt derivate au ca obiect oameni muritori și societăți vii, el nu manipulează decît esențe eterne. Aici, în această lume a esențelor, poate fi căutat răspunsul la întrebarea esențială: dintre om și societate, care este oul și care găina? Că întreaga societate umană este compusă din oameni
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
un al doilea corp, eteric, format dintr-o substanță fină, invizibilă, ce înfășoară corpul fizic determinîndu-i starea. Ideea va fi preluată mai tîrziu de Paracelsus în știința sa medicală, precum și de bio-energo-terapeuți. Al treilea principiu spune că "oamenii sunt zei muritori, iar zeii sunt oameni nemuritori", idee ce a revoluționat cercetarea spirituală, iar al patrulea reiterează dictonul poate cel mai cunoscut al întregii antichități: "Cunoaște-te pe tine însuți și vei cunoaște Universul și zeii!" Înscriindu-se, după opinia mea, pe
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
în mrejele acesteia. Natura l-a îmbrățișat și din unirea lor s-au născut primii reprezentanți ai rasei umane, reflexe terestre ale Omului primordial, niște uriași androgini, mai tîrziu intervenind separarea bărbat-femeie. Omul ar fi, așadar, format dintr-un trup muritor (eu inactiv) și un suflet ce se avîntă că-tre origini, după ce se va fi eliberat de toate învelișurile pneumei, partea cea mai pură din el, esență divină, care intră în al optulea cer, ur-cînd mai departe și slăvind pe Tatăl
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
și un înfăptuitor. Mihail Kogălniceanu a fost un asemenea om sublinia Radu Dragnea, în lucrarea sa intitulată, Mihail Kogălniceanu. Nu toți contemporanii săi și nu toți reprezentativii - sublinia Radu Dragnea în continuare - au întrunit cele două însușiri, căci nu tuturor muritorilor le este dat să fie deopotrivă 31 conducători literari și oameni politici. Mihail Kogălniceanu în Cuvânt introductiv, arată că istoria „ne leagă cu vecia, punând în comunicație sămânțiile trecute cu noi și iarăși și pre noi cu sămânțiile viitoare,cărora
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3012]
-
obțină o curățire a „oglinzii cardiace”. Restituirea purității originale stă la baza stadiilor yoga. Pentru a curăța oglinda cardiacă, cavitatea aerata (akasa hrdaya) trebuie să vină din eter Luceafărul, dar sub formă domolită, pămînteană, nu rece, nu refrigerat, să fie muritor ca să poată intra În consonanță cu pneuma fetei...invocarea zeilor era urmată de manifestarea lor (autophneia)... Luceafărul eminescian. O interpretare transeontică. Schiță de Întabulare a perimetrului poematic Citim din Durând : „scobitura după cum admite fundamental psihanaliza e organul feminin” grota, ungherul
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
și un înfăptuitor. Mihail Kogălniceanu a fost un asemenea om sublinia Radu Dragnea, în lucrarea sa intitulată, Mihail Kogălniceanu. Nu toți contemporanii săi și nu toți reprezentativii - sublinia Radu Dragnea în continuare - au întrunit cele două însușiri, căci nu tuturor muritorilor le este dat să fie deopotrivă 31 conducători literari și oameni politici. Mihail Kogălniceanu în Cuvânt introductiv, arată că istoria „ne leagă cu vecia, punând în comunicație sămânțiile trecute cu noi și iarăși și pre noi cu sămânțiile viitoare,cărora
MIHAIL KOGĂLNICEANU ŞI INDEPENDENȚA ROMÂNIEI ÎN ISTORIOGRAFIA ROMÂNEASCĂ by Mihaela Strungaru-Voloc () [Corola-publishinghouse/Science/1609_a_3034]