2,739 matches
-
la "primăvara" arabă, o influență predominantă asupra națiunilor, adevăr neglijat în ultima vreme, cel puțin așa susține Robert Kaplan în Răzbunarea geografiei (Litera, București 2014). Am neglijat prea mult, în analizele și deciziile noastre, factorul geografic, importanța căruia trebuie grabnic restaurată în analiza relațiilor internaționale. Autorul crede că geografia modelează istoria și că harta ne vorbește cel mai bine despre viitoarele conflicte și "lupta împotriva destinului". Kaplan vine pe filiera unor autori prestigioși ca: Halford Mackinder, Alfred Thaer Mahan, Nicholas Spykman
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
Peggy Noonan, prin care descrie poziția noastră de început în cadrul negocierilor. A spus „Nu mă laud, nu joc la cacialma și nu vreau să fiu nepoliticos. Acest bărbat trebuie să facă trei lucruri. Trebuie să plece din Kuweit. Trebuie să restaureze guvernul de drept al Kuweitului (nu faceți ce au făcut sovieticii în Afganistan și să instaurați un guvern-marionetă) și trebuie să repare răul produs.” Acesta a fost o poziție de început foarte clară și la obiect. Problema a fost că
[Corola-publishinghouse/Science/2304_a_3629]
-
de „public” și „privat”, înrăutățind cu aceasta diviziunea socială pe criterii de gen. Discursul neoliberal al „reprivatizării” (Fraserxe "Fraser, N.", 1989) încearcă să retrimită economicul și socialul înapoi în vechea enclavă domestică. Reprivatizarea domesticului, după cum arată Janine Brodiexe "Brodie, Janine", restaurează și revitalizează familia hetero-patriarhală (Brodiexe "Brodie, Janine", 1994, p. 57), bazându-se pe îndoielnicele ipoteze că familia este cea responsabilă pentru reproducerea socială și că o familie continuă să constea dintr-un bărbat care câștigă pâinea zilnică și ceilalți membri
Gen, globalizare şi democratizare by Rita Mae Kelly (ed.), Jane H. Bayes (ed.), Mary E. Hawkesworth (ed.), Brigitte Young (ed.) [Corola-publishinghouse/Science/1989_a_3314]
-
a-l ajuta pe organist să urmărească desfășurarea slujbei religioase? Doar ea îi permite acestuia să vadă lumea pe față, lumea reală fiind doar o copie pe dos, un revers al lumii autentice, o contrafacere. Prin jocul reflectării inverse, oglinda restaurează adevărul, ordinea inițială. Cheia enigmei, secretul ascuns sunt scoase la iveală de un reflex, de un vis, de o imagine spectrală. În prologul la Visul..., Agnes, fiica lui Indra, coboară purtată de un nor pe pământ, printre oameni; în ultimul
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
odată, scuturându-se ca trezite dintr-un somn adânc”. În prelungirea unei tradiții a neliniștii: practica apariției și a dublului Manechinul, automatul, fantoșa se plasează astfel, în epoca experimentală a Teatrului Alfred Jarry, în centrul unui proiect ce urmărește să restaureze „caracterul angoasant al acțiunii”, să continue tradiția spaimei, a sentimentului de teamă insuflat de prezența invizibilului și de amenințările acestuia. Câțiva ani mai târziu, Artaud descoperă teatrul balinez și găsește în el, în sfârșit, modelul exemplar al acelui teatru „al
Fantoma sau îndoiala teatrului by Monique Borie () [Corola-publishinghouse/Science/1979_a_3304]
-
stărilor eului pentru a lucra cu ele terapeutic. Dorim să ajutăm părțile personalității să tolereze descoperirea și abreacția fără retraumatizare, pentru a controla, renegocia și integra experiențele adunate, pentru a se întări și maturiza în asemenea măsură încât să fie restaurată armonia interioară. Echilibrul dintre întărirea eului din prezent și descoperirea experiențelor din trecut este critică. Subliniem utilizarea resurselor interne ale pacientului și ajutarea pacientului pentru a învăța să direcționeze acele resurse pentru descoperirea, corectarea, reorganizarea și integrarea minte/corp. (p.
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
problemele tale legate de stres. Intervenția 35Intervenție hipnotică generală pentru probleme medicale Închide ochii și intră în mintea ta și găsește toate resursele tale vindecătoare... lăsând energia vindecătoare să plutească în jurul corpului tău, intrând profund în fiecare celulă...vindecând și restaurând fiecare celulă până la funcționarea optimă... curgând fără efort prin întregul tău corp... și poate exista o parte a corpului tău care ar dori să primească această dragoste specială, această energie vindecătoare chiar acum... permițând energiei vindecătoare să se îndrepte sprea
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
care dorește să trăiască această relaxare profundă într-o măsură și mai mare acum...lăsând căldura, greutatea și relaxarea să se scurgă către acea parte a corpului tău...scăldând acea parte a corpului tău în relaxare și energie vindecătoare...pe măsură ce restaurează acea parte a corpului tău spre o funcționare optimă..știind la un anumit nivel că ai resursele pentru a lăsa ca acest lucru să se întâmple...de la sine...nu este nimic ce este nevoie să faci conștient... având încredere în
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
relaxantă și confortabilă pe măsură ce se scurge peste corpul tău...ajutându-te să te simți mai calm și mai relaxat...pe măsură ce apa magică se scurge peste fiecare celulă din corpul tău astfel încât îndepărtează toată tensiunea și disconfortul...vindecând fiecare celulă și restaurându-i funcționarea optimă...și poate exista o parte a corpului tău care are nevoie de această vindecare specială chiar acum,...lasă apa magică să se scurgă în acel loc...dizolvând tot disconfortul..pe măsură ce curge fără efort...afară din corpul tău
Hipnoza și stresul. Ghid pentru clinicieni by Peter J. Hawkins () [Corola-publishinghouse/Science/2003_a_3328]
-
duh, poanta nu trebuie să ascundă neapărat o adâncime filosofică autentică. Socrate suferă de un exces de texte pline de erori care îi canibalizează adevărata identitate; Diogene și Aristip suferă de excesul invers: lipsa de documente în măsură să le restaureze adevăratul chip și să restituie formidabila energie a discursului lor. 3 Parfumat în agora. Credincios principiului meu potrivit căruia anecdota constituie calea regală care duce la epicentrul unei gândiri, aș vrea să revin asupra parfumului nu chiar așa de nevinovat
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
nicio transcendență a principiilor genealogice, ci o lectură care face un pas înainte în direcția lui Aristotel. Pentru că autorul Metafizicii n-ar renega considerarea Formei drept o calitate potențială a Materiei. Afirmându-și pur și simplu această opțiune metafizică, Eudoxos restaurează realitatea în prerogativele ei. În consecință, el își poate instala etica hedonistă pe o bază demnă de acest nume. De aceea, trebuie oare să ne mirăm că tezele hedoniste ale lui Eudoxos din Cnidos sunt cunoscute doar prin câteva rânduri
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
și de foame, prezente în mod natural la oameni - și la animale -, și trebuie satisfăcute, în caz contrar existând pericolul morții. Privarea de băutură și de mâncare duce la moarte prin slăbirea trupului și dureri. Potolirea setei și a foamei restaurează armonia pierdută. La fel este și cu protecția contra frigului, cu ajutorul focului și al îmbrăcămintei, sau contra pericolelor din natură, prin amenajarea unei locuințe. Desigur, Epicur nu face precizări, dar putem extrapola în mod legitim: tot ceea ce face posibilă senzația
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
a-i citi pe filosofi, de a-i comenta, de a împărtăși puncte de vedere sau de a le confrunta: iată niște dorințe nenaturale și nenecesare, ba chiar artificiale și facultative, și totuși bogate în potențialități hedoniste. Epicuriene chiar: a restaura o ordine, a crea o armonie, a construi o seninătate, a-ți desăvârși ataraxia... 10 Plăcerea hedonismului ascetic. Plăcerea austeră a lui Epicur lasă mult în urmă caricaturile. El însuși a avut grijă să precizeze tot ce separă această definiție
Michel Onfray. In: O contraistorie a filosofiei. Volumul x [Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
politic, dar aparțin cu toții uneia și aceleiași umanități. Verticalitatea sacră dispare în beneficiul unei orizontalități profane. Cu toate acestea, în fundal, modelul supravegherii divine dăinuie, ca o utopie retroactivă pe care tehnologiile moderne se străduiesc în felul lor să o restaureze. Repercusiunile unei asemenea perspective sunt enorme și tot mai îngrijorătoare. Orice supraveghere produce un „efect de putere”. În rândurile ce urmează va fi vorba de o abordare a „supravegherii” și a diverselor moduri în care ea se exercită pe platoul
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
inocentă. Dimpotrivă, această exegeză răstoarnă, În mod constant și sistematic, interpretările moștenite și acceptate ale Bibliei. „Exegeza inversă” poate fi selectată drept principiul hermeneutic de bază al gnosticilor. Interpretarea ne apare nouă ca răsturnată. În realitate, gnosticii o văd ca „restaurată”. Ei Înaintează către această operație de restituire pornind de la o singură regulă care generează un număr nelimitat de soluții: Dumnezeul Genezei nu este Dumnezeul suprem al tradiției platoniciene. Această concluzie a fost revoluționară, Însă poate că n-a fost surprinzătoare
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
195-107. Mărturiile copte În dialect subakhmimic (asiutic) au fost descoperite În 1930 la Medinet Madi, În oaza Faiyum (Egipt) și achiziționate de colecționarul irlandez A. Chester Beatty din Dublin și de Muzeul de Stat din Berlin. PÎnă acum au fost restaurate 620 de pagini de fragmente maniheiste copte. Paginile rămase nerestaurate la Muzeul din Berlin s-au pierdut În 1945. Principalele colecții de mărturii copte au fost publicate după cum urmează: Manichäische Handschriften der staatlichen Museen Berlin, vol.I: Kephalaia, prima jumătate
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
a istoriei se va transforma În filozofie politică la protestantul radical Thomas Münzer, care dorește instalarea unei Biserici Spirituale pe pămînt și găsește o justificare totalitarismului bazat pe putere, atunci cînd puterea este exercitată de „cei buni”23. Secolul Luminilor restaurează inautenticitatea restabilind Biserica, o „Biserică a Rațiunii”. În vremea lui Hegel, forța critică a creștinismului, rațiunea lui de a fi, se consumase cu totul. Aceasta este interpretarea pe care o dă Taubes afirmației lui Hegel din 1802 (Glauben und Wissen
[Corola-publishinghouse/Science/1867_a_3192]
-
raționalizat de gândire și de percepție, intervine o continuă căutare a modelelor alternative, a personalităților fictive care capătă fapticitate prin intermediul utilizării variilor tehnologii. Aceste perspective postmoderne asupra identității cibernetice eșuează însă adesea să sublinieze practicile prin care utilizarea noilor contexte restaurează diferența și inegalitatea în acces și devine emblema deopotrivă a dominării și a eliberării, a contestării și a aproprierii. După cum corporalitatea este surprinsă ca o zonă a devenirii și a metisajului (visceral, mintal, cultural, social etc.Ă, mai degrabă decât
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
și pragmatică a criticii speculative de tip Virilio sau Baudrillard. Acest tip de postumanism critic moderat recunoaște necesitatea continuării finitudinii umane pentru supraviețuirea ființei umane în noi contexte existențiale. De asemenea, urmărește o reconciliere a unei viziuni fenomenologice (merleau-pontyeneă care restaurează relația dintre entitatea virtuală și spațiu/lume cu o viziune a producerii mașinice a lumii și a subiectivității (deleuzo-guattarieneă. Din cadrul acestui sistem ființă umană - tehnologie nu lipsește vitalismul, implicit în sensul de viralism, procesualitatea conectării fluxurilor existențiale și materialitatea senzorială
Corpul în imaginarul virtual by Lucia Simona Dinescu () [Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
Atunci, după groaznicul cataclism economic, moral, educațional care a fost cel de-al doilea război mondial, comunitatea mondială a resimțit nevoia să se aplece și asupra „reconstrucției morale”, să restabilească pacea și armonia între diferite culturi și națiuni, să se restaureze încrederea în umanitate. La Elsinore au fost definite, pentru prima oară, într-o manieră clară, însușită de toți participanții, obiectivele educației adulților în noua lume de după război: dezvoltarea spiritului de toleranță printre națiuni; favorizarea concepțiilor și atitudinilor democratice; crearea unei
Educația adulților by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/1948_a_3273]
-
mnemonice, mărturisiri insipide, istericale, porniri în contra luxului și bunăstării, iluminări, obsesii, revanșe, autocompătimiri și deziluzii, sub imperiul senescenței și presimțirii sfârșitului. În spiritul iluministei rațiuni critice, cel care a sfidat lumea, legea și țarul, încearcă acum, ca diarist, să-și restaureze supremația într-o lungă dispută cu Dumnezeu, un partener care-și permite totul, nu însă și luxul de a nu exista. În timp ce el, explorator exhaustiv al sufletului uman, nici el nu-și poate îngădui să nu existe, ba chiar există
Fără menajamente : critici, istorici literari şi eseişti români by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1441_a_2683]
-
definită de iubire. În Trilogia cunoașterii, Blaga folosea conceptele de "cunoaștere luciferică" și "cunoaștere paradisiacă". Gândirea paradisiacă este una rațională, spre deosebire de gândirea luciferică (poetică, autentică). Altfel spus, poetul are de ales între "lumina minții" și "lumina iubirii", aceasta din urmă restaurând ipostaza originară a omului. Cunoașterea poetică amplifică "spațiul de rezonanță" al lumii (I. Pop). Paradis în destrămare Poezia Paradis în destrămare face parte din volumul Laudă somnului. În viziunea lui Blaga, "paradisul" era miraculos, făpturile țineau loc de cuvânt erau
Dicţionar de scriitori canonici români by George Bădărău [Corola-publishinghouse/Science/1401_a_2643]
-
și singurătatea, ca făcând parte din ființă să."1 Sábato merge mai departe, conectându-se la vizionari ai Romantismului filosofic (Novalis, Hölderlin, Schelling), la nihilistul Nietzsche, care, în plin delir al științei, au intuit că era absolut necesar să se restaureze unitatea primordială a creaturii umane. Nihilismul lui Nietzsche anunță și impune o schimbare radicală, înlocuirea omului, acesta fiind "ceva ce trebuia depășit". În viziunea sa, nici creștinismul, nici metamorfoza să filosofica, platonismul, nu mai pot da un răspuns la nevoile
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
indivizilor în cadrul societății. Prin urmare, din perspectiva lui Daniels, pachetul adecvat de servicii medicale la care societatea este obligată să garanteze un acces egal este pachetul care cuprinde doar acele servicii de îngrijiri medicale care sunt "necesare pentru a menține, restaura sau a compensa pentru pierderea funcționării normale tipice speciei"17 și, ca atare, trebuie "considerate esențiale pentru promovarea unor oportunități echitabile pentru toți"18. Deși apreciată de mulți filosofi, abordarea lui Daniels are totuși și numeroși critici (inclusiv printre egalitarieni
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
aflate în ultimele săptămâni sau luni de viață, nu are niciun impact asupra oportunităților acestor persoane de a-și realiza planurile de viață. Motivul fundamental pentru care acestor persoane li se acordă îngrijiri medicale nu este acela de a le restaura sănătatea (și, pe cale de consecință, oportunitățile), ci acela de a le alina durerea și suferința. Desigur, recunoaște Segall, indivizii pot avea dorințe importante de îndeplinit în ultimii lor ani sau luni de viață, însă aceste dorințe nu pot fi încadrate
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]