1,169 matches
-
despre Dumnezeu și moral], am putea accepta, pe de o parte, c] alegerile lui Dumnezeu sunt constrânse de moral] sau, pe de alt] parte, c] ceea ce ne surprinde ca fiind inacceptabil din punct de vedere moral ar putea fi ceva virtuos dac] l-ar porunci Dumnezeu. Au fost sugerate mai multe c]i pentru a face aceste atitudini mai usor de acceptat. Am putea susține c] toate constrângerile morale asupra deciziilor lui Dumnezeu vin de la Dumnezeu, de la El însuși (Pike), sau
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ele într-un mod subiectiv, în funcție de cum credeau că ar trebui să fie o femeie, după cum ar fi vrut să fie imaginea arhetipală a urmașei Evei sau, după cum se temeau că ar putea să ajungă acestea. Femeile erau descrise ca virtuoase și pline de compasiune, asemeni Fecioarei Maria, sau intrigante, distructive, malefice, precum Eva. Uneori femeile erau reprezentate ca fiind adevărate nimfomane, cu un talent special în a-i atrage pe bărbați pe calea păcatului și a-i distruge. Alteori erau
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
care, pedepsită, trebuie să îl asculte și să i se supună. Din acest motiv nu trebuie să ne mire regulile impuse de Sir Thomas Overbury, în lucrarea A Wife, scrisă în 1614, și care a devenit un manual al femeii virtuoase a secolului al XVII-lea.„ O femeie bună este o alinare, asemenea bărbatului. Nu i lipsește decât căldura pe care o are acesta. Cea mai mare învățătură este religia. Reaua credință nu se poate apropia decât de urechile ei, apoi
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
mintea de cunoștințele cele deșarte și își eliberează sufletul de iubirea celor vremelnice, pentru că, astfel sărăcită, mintea să dorească a fi umplută cu bunurile cerești, cu bogăția științei dumnezeiești și cu iubirea celor veșnice. Acești creștini, oricât ar fi de virtuoși, nu se cred niciodată desăvârșiți, ci se străduiesc să urce treaptă cu treaptă, cât mai sus, pe scara desăvârșirii. Răsplata făgăduită celor smeriți este împărăția cerurilor, adică fericirea veșnică, pe care, prin credință și nădejde, ei o gustă încă pe
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
educarea omului, conducându-l spre Împărăția cerului, altfel spus, ea este învățătura pentru cel ce își pune viața în slujba lui Dumnezeu. O astfel de învățătură oferă calea dreaptă a adevărului, în vederea contemplării lui Dumnezeu, dar și calea unei conduite virtuoase, inspirată de modelul divin. „Pedagogul” este Logosul, Cuvântul lui Dumnezeu, care ne conduce la mântuire. Despre rolul pe care îl are Acesta, Sfântul Clement scrie: „ ...întâi ca să ne vindece patimile noastre, apoi să ne conducă la Învățător, ca să ne pregătească
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
de norme și controlul îndeplinirii lor. În funcție de cărțile citite, bune sau rele, de modul de viață, cinstit sau mai puțin cinstit, variază și conștiința. La formarea conștiinței contribuie și exemplele frumoase de viață morală, văzute sau citite, contactul cu oamenii virtuoși și evitarea celor vicioși, cu influență nefastă. Necesitatea educării conștiinței morale reiese din cuvintele Mântuitorului din Predica de pe munte, în care compară conștiința morală lumina spirituală din om - cu lumina zilei : Luminătorul trupului este ochiul ; de va fi ochiul tău
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
o parte pentru a ne învăța și pe noi să mulțumim și, pe de altă parte, pentru a da dovadă sigură că Dumnezeu Îl ascultă, fiind de o ființă cu El.) Situație problemă: Lecția Faptele buneroade ale credinței: „ De ce oamenii virtuoși nu sunt feriți de necazurile pământești?” (Necazurile pe care le îndură oamenii virtuoși sunt pentru dovedirea virtuții lor) „Îl iubim noi pe aproapele nostru ca pe noi înșine?” ( generozitatea este mai puternică decât egoismul?) Lecția Atotputernicia lui Dumnezeu - Învierea lui
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
de altă parte, pentru a da dovadă sigură că Dumnezeu Îl ascultă, fiind de o ființă cu El.) Situație problemă: Lecția Faptele buneroade ale credinței: „ De ce oamenii virtuoși nu sunt feriți de necazurile pământești?” (Necazurile pe care le îndură oamenii virtuoși sunt pentru dovedirea virtuții lor) „Îl iubim noi pe aproapele nostru ca pe noi înșine?” ( generozitatea este mai puternică decât egoismul?) Lecția Atotputernicia lui Dumnezeu - Învierea lui Lazăr Profesorul solicită elevilor să citescă cu atenție fragmentul biblic: „Deci au trimis
Clasa de elevi : mediul educaţional moral-religios by ELENA HEREŞ () [Corola-publishinghouse/Science/639_a_975]
-
cât mai mult. Morala aristotelică merge alături de politică, deoarece numai în societate (polis) fapta morală își vădește puterea și prețul său. Virtutea cere o deprindere în direcția virtuții, educația. Statul aristotelic este un institute de educație morală , o ”comunitate de virtuoși , pentru exercitarea și sporirea virtuții”. Statul ideal al lui Aristotel este mai aproape de realitate decât cel al lui Platon. Aristotel nu privește comunismul utopic platonic, ci încearcă să construiască și să facă o reformă în funcție de realitatea socială. Aristotel a realizat
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
încearcă să construiască și să facă o reformă în funcție de realitatea socială. Aristotel a realizat prima operă de știință politică. Aristotel cere ca fiecare cetățean, potrivit cu vârsta și capacitățile sale, să îndeplinească o slujbă politică în stat , sub conducerea celor mai virtuoși, care alcătuiesc o aristocrație morală și intelectuală. Cetățeanul trebuie să fie eliberat de grija materială, și de aceea lucrul manual este lăsat pe seama robilor, care, după Aristotel, ca și după toți gânditorii antici, și chiar pentru creștini, sunt o necesitate
Conceptul de libertate în filosofia modernă by Irina-Elena Aporcăriţei () [Corola-publishinghouse/Science/663_a_1310]
-
etc, până la delfinul lui Neptun cu Peștii. Această valoroasă piesă antică, este păstrată în muzeul Louvru. Desigur în decursul timpului, s-au ridicat împotriva chaldeenilor mințile luminate ale istoricului Tacit, consulului Caton, filosofului Favorinus, naturalistului Pliniu... Dar când cel mai virtuos dintre împărați, însuși stoicul Marc Aureliu crede, cine îi mai ascultă? Cu tot secretul păstrat, știm că împăratul i-a chemat în secret pe astrologi, pentru a afla motivul indiferenței Faustinei. Va fi aflat el că un tânăr gladiator era
Astrologia odinioara si azi by Constantin Arginteanu [Corola-publishinghouse/Science/295559_a_296888]
-
la ilustrațiile lui Demian pentru ediția în limba franceză a operei lui Ion Creangă. Tudor Vianu afirmă aici caracterul creator al activității de ilustrare a unei cărți: Ilustrarea de cărți este deci o artă interpretativă, ca arta actorului sau a virtuosului muzical, deoarece condiția și obiectul ei sunt constituite dintr-un fapt anterior de creație. Trebuie observat însă că, încercând să interpreteze viziunea scriitorului, ilustratorul interpretează de fapt propria lui viziune, felul deosebit în care îi apare lumea și societatea, o
Ekphrasis. De la discursul critic la experimentul literar by Cristina Sărăcuț () [Corola-publishinghouse/Science/84951_a_85736]
-
amintirea Brâncovenilor. Doar pentru moartea sa mucenicească trebuie cunoscut și cinstit Brâncoveanu? Dimpotrivă, mucenicia Brâncovenilor nu a fost doar un act al curajului personal, ci expresia unei vieți Întregi, Încununarea unei vieți de creator. Să luăm așadar aminte la faptele virtuoase ale voievodului, cel care a cârmuit cu discernământ, cumpătare și Înțelepciune vreme de 25 de ani Țara Românească. A fost Întemeietor de artă și cultură românească având o mare vocație de ctitor. Ar fi de ajuns să ne oprim la
Din suflet de creștin. Ediția a V-a by Liana Valentina Pașca () [Corola-publishinghouse/Science/91775_a_92319]
-
nu va fi niciodată umplută. Pentru totdeauna îmi voi fi mie însumi străin. În psihologie ca și în logică există adevăruri, dar nu adevărul. Cuvintele lui Socrate: "Cunoaște-te pe tine însuți" au tot atâta valoare cât și acel "fii virtuos" rostit în confesionalele noastre. Amândouă dezvăluie o nostalgie și în același timp o ignoranță. Sunt jocuri sterile pe marginea unor mari probleme. Nu sunt legitime decât exact în măsura în care sunt aproximative. Iată și acești copaci, a căror scoarță aspră o cunosc
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
ce este clar în această noțiune și să încercăm a regăsi prin analiză directă, pe de o parte, semnificația și, pe de alta, consecințele ei. Dacă îl învinuiesc pe un nevinovat de o crimă monstruoasă, dacă-i spun unui om virtuos că a râvnit la propria lui soră, îmi va răspunde că spusele mele sunt absurde. Această indignare are o latură comică. Dar ea are totodată și o rațiune profundă. Omul virtuos ilustrează prin această replică antinomia definitivă care există între
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
de o crimă monstruoasă, dacă-i spun unui om virtuos că a râvnit la propria lui soră, îmi va răspunde că spusele mele sunt absurde. Această indignare are o latură comică. Dar ea are totodată și o rațiune profundă. Omul virtuos ilustrează prin această replică antinomia definitivă care există între actul pe care i-l atribui eu și principiile întregii sale vieți. "E absurd" înseamnă "e cu neputință", dar și "e contradictoriu". Dacă văd un om atacând cu baioneta un grup
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
Absurdul face numai ca toate consecințele actelor noastre să fie echivalente. El nu recomandă crima - ar fi pueril - , dar îi restituie remușcării inutilitatea. Tot astfel, dacă toate experiențele sunt indiferente, experiența datoriei este la fel de legitimă ca oricare alta. Poți fi virtuos din capriciu. Toate moralele sunt întemeiate pe ideea că un act are consecințe care-l legitimează sau îl anulează. Un spirit pătruns de ideea absurdului socotește numai că aceste urmări trebuie privite cu seninătate. El este gata să plătească. Altfel
[Corola-publishinghouse/Science/85119_a_85906]
-
atunci Revoluția Culturală*, care a fost probabil, la începuturile ei, cel puțin perioada cea mai fericită din viața lui Mao de după 1949. înconjurat de ambițioși și de lingușitori, reconfortat în privința capacităților lui vitale, fericit că a terminat în sfârșit cu virtuoșii și cu savanții, Mao se joacă deconstruindu-și și reconstruindu-și țara cu abilitatea unui semizeu, ridicat în slăvi de cultul pe care i-l dedică tineretul* și, de voie de nevoie, ansamblul populației; acest cult este simbolizat de omniprezența Micii
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
a favorizat o reinterpretare a corpusului marxist-leninist, recentrarea logicii revoluționare pe cel exclus sau discriminat - cel „fără” - și o desemnare a „dușmanului” sub trăsăturile bogătașului incarnat mai ales de organizațiile și multinaționalele occidentale. Săracul vede astfel cum îi sunt atribuite virtuoasele prerogative ale proletarului, forță de distrugere și totodată purtător al unei societăți bune. Ideea unei necesare redistribuiri egalitare a bogățiilor mondiale între nord și sud a apropiat - cu excepția celor câțiva susținători ai ortodoxiei* leniniste - sfere de influență care, la prima
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
de puterea personală și națională, dar politicile externe care au rezultat în urma unor asemenea motive inferioare au fost, cu siguranță, superioare moral și politic celor urmărite de predecesorul său. Judecat după motivele sale, Robespierre a fost unul dintre cei mai virtuoși oameni care au trăit vreodată. Dar tocmai radicalismul utopic inspirat de aceeași virtute l-a făcut să-i omoare pe cei mai puțin virtuoși decât el, l-a adus la ghilotină și a distrus revoluția al cărei lider a fost
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
celor urmărite de predecesorul său. Judecat după motivele sale, Robespierre a fost unul dintre cei mai virtuoși oameni care au trăit vreodată. Dar tocmai radicalismul utopic inspirat de aceeași virtute l-a făcut să-i omoare pe cei mai puțin virtuoși decât el, l-a adus la ghilotină și a distrus revoluția al cărei lider a fost. Motivele bune oferă asigurări împotriva politicilor deliberat rele; ele nu garantează bunătatea morală și succesul politic al politicilor pe care le implică. Ceea ce este
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
medicală a nebunilor ajunge la mare cinste: azilul devine astfel nu doar un loc de vindecare, ci și de Îndepărtare. Dacă ținem seama de relativitatea culturală ă „furtul, incestul, uciderea copiilor, toate și-au avut locul cândva În rândul acțiunilor virtuoase”, scria Blaise Pascal În Cugetările sale (1670) ă, nu trebuie totuși să pierdem din vedere esențialul: comportamentul deviant, așa cum sublinia Emile Durkheim În Regulile metodei sociologice, este Înfierat cu pecetea „normalității”. El corespunde unei „răni În conștiința colectivă” și se
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
viață bună este discutabilă, nici o decizie a statului să nu poată fi justificată pe baza presupusei superiorități sau inferiorități a unei astfel de concepții” (Larmore, 1987, p. 47). Rolul puterii publice nu este nici de a-i face pe cetățeni virtuoși, și nici de a promova anumite scopuri, ci doar de a garanta libertățile fundamentale. Totuși, ne-am Înșela dacă ne-am Închipui că liberalii resping cu totul ideea de bine comun. Antiperfecționismul liberal Înseamnă doar că „interesul indivizilor de a
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
ibidem, p. 223): „Nu putem spera să ne bucurăm la maximum de propria noastră libertate individuală decât dacă nu punem această valoare mai presus de urmărirea binelui comun. Iar dacă insistăm să o facem, devenim cetățeni corupți, și nu cetățeni virtuoși. Iar prețul corupției este Întotdeauna sclavia. Singura cale către libertate este calea serviciului public”. Din această perspectivă, legea trebuie folosită ca „un mijloc de a garanta o libertate pe care Înclinația noastră naturală Înspre corupție ar tinde altminteri s-o
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
altminteri s-o mineze” (Skinner, 1994, p. 106). Astfel, „una dintre rațiunile de a fi fundamentale ale legii În cadrul unei societăți libere este aceea de a ne obliga să fim liberi, adică de a ne forța să adoptăm comportamentele civice virtuoase care sunt indispensabile pentru păstrarea libertății noastre” (ibidem). Așa cum sublinia Încă demult Tocqueville, este vorba despre corectarea defectului major al democrației liberale, respectiv Închiderea În interesele noastre egoiste În dauna participării la viața cetății. Perspectiva poate fi rezumată astfel: „În
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]