9,905 matches
-
în legea lui Dumnezeu că viața credincioșilor trebuie să fie în dezordine și neorânduială, într-o desfătare care implică încălcarea legii! Mai ales în Biserică! Și de ce nu și în afara Bisericii! Ecclesia se cere a fi prelungită și în viața cotidiană, printr-o practică exemplară care să probeze un comportament admirabil. Prin atitudinea lor, credincioșii sunt datori să demonstreze că religiozitatea și disciplina sunt aspecte consubstanțiale ale realității spirituale. Nu moda este cea care dă măsura vieții religioase, ci asumarea cu
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
Editura Humanitas, 1992. Vulcănescu, Mircea, Pentru o nouă spiritualitate filosofică, 3 vol., București, Editura Eminescu, 1996. Vulcănescu, Mircea, Posibilitățile filosofiei creștine, București, Editura Anastasia, 1996. Vulcănescu, Mircea, De la Criterion la Nae Ionescu, București, Editura Humanitas, 2003. Vulcănescu, Mircea, Bunul Dumnezeu cotidian: studii despre religie, București, Editura Humanitas, 2004. Vulcănescu, Mircea, Tânăra generație. Crize vechi în haine noi. Cine sunt și ce vor tinerii români, București, Editura Compania, 2004. Vulcănescu, Mircea, Chipuri spirituale. Prolegomene sociologice, București, Editura Fundației Naționale pentru Știință și
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
236: "Căci, pe când latura metafizic-dogmatică a acestei chestiuni se impunea spiritului public aproape de la sine, grație incontestabilei renașteri a interesului religios și, deci, a conjuncturii favorabile, cucerirea interesului public pentru concretul bisericesc, care în primul rând cade în sarcina presei cotidiene, este o operație cu mult mai delicată și mai dificilă, dată fiind golirea de sens a instituțiilor noastre ecleziastice, realizată mai ales prin pozitivismul așa de vrăjmaș simbolicei al veacului trecut". 2 Nae Ionescu, Duminica, în "Cuvântul", an IV, nr.
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
și în literatură. Autorul aduce laolaltă numeroase exemple de paradoxuri din cele mai neașteptate domenii, comentându-le și invocând ca argumente părerile unor oameni de știință și literați. Universul paradoxurilor abordează direct teoria paradoxologiei, în principal pătrunderea paradoxului în viața cotidiană. Interesează, pe lângă definirea paradoxului ca atare, evoluția istorică și paradigmele acestei forme de contradicție, relația cu limbajul, cu individul, autorul oprindu-se la diverse cazuri particulare de utilizare, cum ar fi paradoxul în basme, în poezia populară și în proverbe
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290458_a_291787]
-
pentru raționalizarea deciziilor premaritale și optimizarea vieții de familie. Capitolul 1tc "Capitolul 1" Abordarea complexă a familieitc "Abordarea complexă a familiei" 1.1. Conexiuni și interferențe disciplinaretc "1.1. Conexiuni și interferențe disciplinare" Cunoașterea științifică a familiei, având în mentalitatea cotidiană o sursă esențială de informație și inspirându-se masiv în ceea ce privește ipotezele și teoriile, urmărește depășirea nivelului simțului comun prin asumarea câtorva deziderate principale: dobândirea de date cât mai exacte despre multitudinea dimensiunilor și a dinamicii și funcțiilor grupului familial; surprinderea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mai moale (soft)” - a paradigmei costuri-beneficii, deși a fost predecesoarea ei, este teoria schimbului social. Teza ei fundamentală spune că interacțiunile dintre oameni, asocierile dintre ei, se fac în virtutea unui schimb de bunuri și servicii (materiale sau simbolice). În viața cotidiană, după această teorie funcționează legea reciprocității („ți-am dat” - „mă aștept să-mi dai”). Pornindu-se de aici, s-a ajuns la teoria echității, care susține că subiecții aflați într-un context de coparticipare (cum este și cel familial) nu
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
poate apărea pe un loc comun la doi indivizi, nu înseamnă că ei au același atașament față de ea. Între ei, indivizii se compară doar prin profilurile lor. Testul constă într-un număr de 120 de propoziții sau întrebări despre situații cotidiene, fiecare valoare fiind operaționalizată în câte 20 de itemi. Prima parte a testului este un gen de comparare în perechi nuanțată. Subiectul are sarcina să aleagă din două situații - care traduc două valori - pe cea preferată. Estimarea se face ponderat
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
persoană tipică pentru poziția opusă, ea emite propoziții mult mai extreme decât atunci când scrie ceea ce ar declara cineva ce se situează pe propria-i poziție sau pe una apropiată. Într-adevăr, acest gen de proiecție este constatabil și în viața cotidiană, unde e ușor de observat cum își atribuie oponenții, de numeroase ori, mult mai multe și mai grave lucruri decât profesează în realitate. Tehnicile analizate mai sus au avantajul, spre deosebire de cele proiective, mai avansate, că sunt relativ simplu de administrat
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
Însă oricât de documentate istoric ar fi astfel de producții, ele nu au caracter științific și niciodată nu putem ști cu certitudine ce e adevăr și ce e ficțiune din ele. Ceea ce nu-i oprește pe oameni ca în discuțiile cotidiene, în demolarea convorbirilor familiale să invoce personaje și episoade din romane și filme ca argumente cu mare greutate. • Cazul instrumental presupune alegerea prealabilă a unei unități sociale tipice pentru un proces sau fenomen. Studierea cazului respectiv este un instrument în
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
etnologie, care este știința despre grupurile etnice. Etnoștiința își are corespondentul în sociologie, în ceea ce se numește etnometodologie. În vreme ce etnoștiința are în vedere dimensiuni, componente cognitiv-culturale relativ unitare și stabile ale comunităților culturale, etnometodologia țintește la descifrarea fenomenelor de viață cotidiană în societăți mai complexe. Accentul este pus pe aspectele de psihologie socială, pe reconstrucția metodelor prin care omul în activitatea zilnică descrie, explică și interpretează propria lume, subliniindu-se caracterul dinamic al acestor construcții. Conceptele-cheie ale orientării etnometodologiei sunt: supoziția
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
etnometodologiei sunt: supoziția luată ca de la sine înțeleasă (took for granted), codurile interacțiunii, expresiile indexicale, tipificarea, reflexivitatea, intersubiectivitatea și procesualitatea (realitatea în devenire, ongoing reality). Condensat, tabloul comportamental uman preconizat de etnometodologi s-ar prezenta astfel: • În fragmentele de viață cotidiană, oamenii interacționează pe baza unei strategii ce implică un sistem de coduri de acțiune bazat pe câteva „axiome” de conduită născute, cristalizate și sedimentate în practica rutinieră. Ele sunt, în cele mai multe cazuri, netransparente pentru actorii acțiunii, dar permanent profesate, luate
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
doar prin determinațiile sale generale, legate de vârstă biologică, sănătate, caracteristici de sex etc., ci și, mai specific, prin posibilele cauzalități biologico-genetice ale familiei ca unitate de spațiu biologic proxim, de nișă ecologică, de „cuib” - cum se spune în limbajul cotidian. În cele ce urmează nu vom trata așadar separat funcția de reproducere biologică și sanitară, așa cum se întâmplă în unele tratate sau cărți despre familie. De asemenea, pentru că problemele a ceea ce în mod tradițional se numesc „funcții” sunt prezentate pe
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
și familii instabile (vezi Mitrofan, Mitrofan, 1991). În același spirit am putea continua: familii tinere, familii bătrâne, familii bogate, familii sărace. Asemenea clasificări au însă doar o valoare conjuncturală, fiind utile în gruparea unor date statistice sub sintagme ale limbajului cotidian. Dacă întreprindem cercetări în mediul rural, este importantă clasificarea în familii agrare, nonagrare și mixte. Urmărind relevarea unor indicatori ce priveau structura forței de muncă, caracteristicile locuinței și dotarea ei cu bunuri de folosință îndelungată, precum și indicatori sintetici ai modului
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
ca familie extinsă, între părinți și copii, frați și surori, bunici și nepoți menținându-se puternice legături de ordin socioafectiv în primul rând, dar și economice. Prin desprinderea fizică a cuplurilor există în principiu posibilitatea de a se diminua disensiunile cotidiene și de a spori semnificația unor evenimente proeminente ale familiei lărgite, cum sunt nașterile, căsătoriile etc. În varianta ei extinsă modificată, familia funcționează ca un întreg în luarea unor decizii majore și uneori bugetul este comun. Studii autohtone și ale
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
acest fel de ce - deși barierele homogamice operează cu atâta tărie -, la nivelul subiectivității individuale, prieteniile, iubirile și mariajele apar atât de „libere”. Între principiul homogamiei și cel al dragostei romantice nu apare nici o contradicție, fiindcă primul lucrează la nivelul practicii cotidiene foarte fin și pe nesimțite, insidios. Filtrările homogamice succesive sunt puțin sesizabile pentru conștiința comună, cu atât mai mult cu cât ea este înclinată să creadă în libera alegere. Tendinței de selectivitate homogamică multicriterială (etnie comună, religie comună, vârstă apropiată
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
și atitudini similare cu privire la familie. Dacă se constată o disimilaritate, sunt foarte mari șanse ca drumul spre căsnicie să se întrerupă. Într-o fază mai avansată, problema nevoilor, cum sunt cele de afecțiune și control, trece în prim-plan. Comportamentul cotidian concret cere o anumită diversitate, prospețime, așa încât cei doi pot fi altfel în manifestări de detaliu, dar nu opuși, ci complementari. Având în vedere complexitatea similarității (spațială, socioculturală, psihică) despre care am discutat, adăugând încă o componentă importantă a ei
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
a forței de muncă, și anume: piața maritală este mai difuză, ea nu funcționează, de regulă, în locuri special amenajate și momente anume. (Vezi totuși și pentru societatea tradițională românească „târgurile de fete”.) Dar multe locuri și împrejurări din viața cotidiană servesc ca ocazii de a-și desfășura virtuțile (și eventual pentru a-și ascunde viciile), cum sunt mediile de muncă sau școlare, cercurile de prieteni, seratele dansante, discotecile, excursiile și, din ce în ce mai mult, agențiile speciale care facilitează funcționarea pieței maritale ca
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
stradă, piață, discotecă etc.), unde contează aparența personală - ce include frumusețea, dar și alte elemente, cum ar fi vestimentația -, și până la oficializarea legală a relației este nu numai unul în etape, ci și fluid, sinuos, cu nedumeriri și întrebări. Experiența cotidiană, ca și cercetările sistematice ne arată, de exemplu, că nu e ușor a cere o întâlnire și a fi acceptat. Deși tot mai mult și partea feminină inițiază întâlniri, totuși chiar în țările occidentale, femeile așteaptă să li se propună
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
modelează prin interacțiuni pozitive personalitatea membrilor săi și absoarbe dificultățile de toate genurile este una destul de idilică. De cealaltă parte, abordările ce deplasează accentul pe calculul rece al intereselor pragmatice, pe conflict și violențe nu reflectă nici ele corect viața cotidiană a familiilor obișnuite. Cele mai multe familii se situează în zona centrală a intervalului armonie-conflict. În societatea tradițională, stabilitatea și buna înțelegere în grupul domestic erau date de complementaritatea rolurilor de bărbați și femei. În societățile rurale europene, bărbatul avea rolul dominant
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
le completa, le întărea. Odată ce căsătoria modernă refuză acest rol, bărbatul se simte ca un orfan mare, angoasat, deprimat și derutat. Conținând o doză de adevăr, respectiva reprezentare mi se pare totuși, în cea mai mare parte, distorsionată față de activitatea cotidiană. Oricum, mulți dintre bărbații intelectuali occidentali s-au simțit ofensați de accentele agresive ale mișcării feministe și au propus o reacție masculină, o ideologie care să-i îndemne pe bărbați să-și cultive propria condiție biologică (inclusiv prețuirea și îngrijirea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
soțul îi dădea salariul, din care reținea sau primea o mică sumă ca bani de buzunar. Dacă existau în familie copii ce aveau salariu, același lucru era valabil și pentru ei. Soția administra bugetul, fiindcă ea cunoștea mai bine necesitățile cotidiene ale grupului domestic. Cheltuielile mai mari erau hotărâte împreună de cei doi parteneri conjugali. Într-o cercetare proprie, am găsit pentru familiile urbane din mai multe orașe din Transilvania o proporție de aproximativ 80% a unor variante foarte apropiate de
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
preocupă de familie iau în considerare și problema transmiterii patrimoniului familial, interesându-se de rolul acestuia în crearea și reproducția inegalităților sociale, de atitudinea membrilor familiei față de diverse modalități de moștenire, de relația dintre legiferările din acest domeniu și mentalitatea cotidiană. 6.2.3. Puterea și luarea de decizii în familietc "6.2.3. Puterea și luarea de decizii în familie" Grupul domestic urmărește maximizarea bunăstării sale. El trebuie să ia permanent decizii în legătură cu variantele optime pentru atingerea acestui obiectiv. (Bunăstarea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mult de profesie, constrângerile multiple se răsfrâng cu deosebire asupra soției. Iluzia unei iubiri ce depășește toate obstacolele se destramă cu o viteză apreciabilă după nașterea copiilor, iar distanțele culturale și educative ies acum pregnant la iveală în activitățile domestice cotidiene (igienă, alimentație, socializare). Diferențele și tensiunile sporesc și mai mult în stadiul adolescentin al copiilor, când problemele erotice și sentimentale ale acestora, valorile „tinerești” pot conduce nu numai la o criză intergenerațională, ci și la una interconjugală (Segalen, 1987). Chestiunea
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
mult fericirea) în familie. Condiția erotico-sexuală este poate mai decisivă, „mai simetrică”, în sensul că nepotrivirea duce direct sau indirect la tensiuni, iar satisfacția pe acest plan este un factor important al reușitei. Studiile de specialitate, inclusiv cele psihiatrice, experiența cotidiană, chiar date ale cercetării noastre arată însă că însăși potrivirea erotico-sexuală este intens influențată de alți factori, unii de natură cultural-axiologică (interese comune, atitudinea față de lume și de viață etc.). Foarte probabil că și în cazul familiei funcționează un model
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]
-
în mass-media a violenței față de femei, ideologia dominației și a agresivității masculine etc. Desigur, toți acești factori „macro” contează foarte mult, și în mod îndreptățit studiile sociologice se focalizează asupra lor. Variabilele psihologice „de blamare” nu trebuie însă neglijate. Situațiile cotidiene, ca și investigațiile empirice ne arată că la aproximativ aceleași condiții sociale, oamenii se comportă diferit și în privința violenței. Într-o abordare mai concretă a violenței din grupul familial, și cu deosebire în munca de asistență socială, alături de factorii macrosociali
[Corola-publishinghouse/Science/2359_a_3684]