9,734 matches
-
et autres contes parisiens, Garnier, Paris, 1984, p.3-69 BANCQUART, Marie-Claire, Paris "fin de siècle". De Jules Vallès à Remy de Gourmont, Différence, Paris, 2002 BARDÈCHE, Maurice, Histoire des femmes, 2 tomes, Stock, 1968 BÂRLĂDEANU, Lucreția, Despre Paris, Franța și mentalitățile din "hexagon", în Contrafort, Nr.3-4 (101-102), martie-aprilie 2003, p.22-23 BAROCHE, Jacques, Sexualité de la femme mariée: la Française et l'adultère, Soisy-sur-Seine: Sénart, 1973 BARTHES, Roland, Essais critiques, Seuil, Paris, 1964 BARTHES, Roland, Le système de la mode, Gallimard, Paris
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
leș yeux par un grand luxe ne soient pas encore perdus chez leș Français; sans cela (...) l'on pourrait s'y croire en Allemagne, en Flandre et en Hollande" [de Kock, p.98]. 94 "Caracterul național", "geniul", "spiritul" "sufletul", "temperamentul", "mentalitatea" sau "identitatea franceză" sunt termeni ce s-au succedat în tradiția franceză: Psychologie du peuple français de A. Fouillée [1921]; Le caractère français de A.Siegfried [1930], L'âme française de P.Gaultier [1936]; Leș Français. Portrait d'un peuple
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
s'y amușe" [Hoffet, p.68]. În opinia curentă, parizienii sunt pentru englezi, nemți sau americani oameni ușuratici, de moravuri libere și puțin serioși. O mulțime de lucruri decurg din aceste caracteristici. 96 E.Marc Lipiansky scoate în evidență în mentalitatea franceză spiritul și aerul viu, ușor, excitant, schimbător. În monumentala să lucrare Histoire de France, Jules Michelet consideră francezii drept o rasă ale cărei trăsături sunt mobilitatea, suplețea, altfel spus libertatea. Caracterul esențial al umanității pariziene este liberă și totală
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]
-
reprezintă un sistem complex și bine adaptat la varietatea actelor antisociale, care prin natura serviciilor sale permite o facilă și validă reintegrare socio-profesională a infractorului. Problema reinserției infractorului, dar mai ales prevenirea recidivei evidențiază nevoia imperioasă de schimbare atât a mentalității delincventului, cât și a reprezentanților centrali ai sistemelor punitive, cu scopul de a reevalua specificitatea psihicului celui pedepsit, precum și consecințele condamnării lor, toate acestea reflectându-se ulterior în calitatea și gradul de reintegrare socio-profesională. Capitolul 1 Etiologia comportamentului deviant Factorii
by Lăcrămioara Mocanu [Corola-publishinghouse/Science/1023_a_2531]
-
la metafizica inductivă: "Tocmai speranța de a întemeia enunțuri despre finalitatea universului ca întreg pornind de la rezultatele cunoașterii obiective, de tip științific, explică, credem, atracția irezistibilă pe care a exercitat-o o dată ideea unei metafizici inductive asupra unor gânditori cu mentalitate științifică, cum a fost și Constantin Rădulescu-Motru"9. Cu ocazia apariției Personalismului energetic (1927), într-o recenzie de proporții, Vasile Băncilă socotea: "Suntem deci în fața unui sistem complect de filosofie teoretică și de filosofie practică: spiritul d-lui Motru a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
la conștiința opozițiilor, care va scoate sufletul omului de sub vraja "misticismului". Mutația este, desigur, logică și dă sens evoluției eului către o creștere a conținutului său rațional. Prin urmare, istoria, raportată la unitatea sufletească a omului, are semnificația raționalizării eului. Mentalitatea omului primitiv rămâne, încă, sub dominația senzorialului. "Specificul acesteia (al mentalității omului primitiv n. C.) l-ar constitui dominanța treptei senzoriale a cunoașterii, al cărei produs principal l-ar constitui reprezentarea colectivă"; aceasta ar fi "un rudiment al viitoarei noțiuni
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
Mutația este, desigur, logică și dă sens evoluției eului către o creștere a conținutului său rațional. Prin urmare, istoria, raportată la unitatea sufletească a omului, are semnificația raționalizării eului. Mentalitatea omului primitiv rămâne, încă, sub dominația senzorialului. "Specificul acesteia (al mentalității omului primitiv n. C.) l-ar constitui dominanța treptei senzoriale a cunoașterii, al cărei produs principal l-ar constitui reprezentarea colectivă"; aceasta ar fi "un rudiment al viitoarei noțiuni, fiind ca și aceasta un rezultat al unei unități sintetice, dar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de vocație, de personalitatea mistică. În Lecții de logică, lucrare publicată de C. Rădulescu-Motru în 1943, dar care reproduce în primele două părți ale sale cursul de logică ținut de filosof în anul universitar 1914-1915, găsim o caracterizare succintă a mentalității primitivului, adică a unui aspect al personalității mistice. Astfel: a) mentalitatea primitivului este pasivă; ea nu analizează raporturile dintre obiectele intuiției externe; b) "primitivul nu face deosebire între important și secundar, între real și aparent"; c) primitivul nu prețuiește experiența
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
de C. Rădulescu-Motru în 1943, dar care reproduce în primele două părți ale sale cursul de logică ținut de filosof în anul universitar 1914-1915, găsim o caracterizare succintă a mentalității primitivului, adică a unui aspect al personalității mistice. Astfel: a) mentalitatea primitivului este pasivă; ea nu analizează raporturile dintre obiectele intuiției externe; b) "primitivul nu face deosebire între important și secundar, între real și aparent"; c) primitivul nu prețuiește experiența, pentru că ea "cuprinde efectele puterii demonilor" 184 și se desfășoară capricios
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
și secundar, între real și aparent"; c) primitivul nu prețuiește experiența, pentru că ea "cuprinde efectele puterii demonilor" 184 și se desfășoară capricios, neordonat; d) primitivul acordă atenție doar faptelor extraordinare; crezând că prin vorbe poate influența lucrurile, primitivul practică minciuna. Mentalitatea este instrumentul adaptării primitivului (misticului) la mediu; ea constituie și nucleul structurii aptitudinale care susține tehnica muncii proprie personalității mistice. Sporul de raționalitate al mentalității aduce cu sine o mai bună structurare a aptitudinilor de muncă, prin urmare, o mai
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
acordă atenție doar faptelor extraordinare; crezând că prin vorbe poate influența lucrurile, primitivul practică minciuna. Mentalitatea este instrumentul adaptării primitivului (misticului) la mediu; ea constituie și nucleul structurii aptitudinale care susține tehnica muncii proprie personalității mistice. Sporul de raționalitate al mentalității aduce cu sine o mai bună structurare a aptitudinilor de muncă, prin urmare, o mai clară conștiință a scopului. Totodată, modificările structurii personalității misticului semnifică o încadrare în spațiul finalității. Personalitatea amorfă a misticului, ca primă formă umană, este ea
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
pe descrierea componentei mentale a personalității va fi din ce în ce mai slab pe măsură ce opera lui C. Rădulescu-Motru se va completa și împlini. Pentru că interesul lui de a oferi o teorie a personalității va cunoaște o mutație: de la psihologie, la filosofie; locul descrierii mentalității este luat de circumscrierea teoretică a personalității în genere și a formelor sale; viziunea generică va înlocui explicația locală. Totuși, prezentarea formelor personalității capătă consistență dacă sunt luate în seamă și explicațiile locale, așa cum este aceea a mentalității primitivului, din
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
locul descrierii mentalității este luat de circumscrierea teoretică a personalității în genere și a formelor sale; viziunea generică va înlocui explicația locală. Totuși, prezentarea formelor personalității capătă consistență dacă sunt luate în seamă și explicațiile locale, așa cum este aceea a mentalității primitivului, din primele opere ale lui filosofului. Momentul personalității mistice este conservat în istorie. Sufletul mistic poate fi regăsit chiar în structura personalității energetice, dar, de regulă, nemanifest. În unele momente el iese la suprafață. Îl recunoaștem în optimismul nemăsurat
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
sufletului mistic în sistematica formelor personalității din personalismul energetic. Această înseamnă doar să acceptăm o posibilă analogie între personalitatea mistică și omul societății inferioare. Ideile celor doi autori permit o asemenea analogie. Lévy-Bruhl enumeră, în lucrarea menționată, elementele mistice ale mentalității primitive. Astfel animalele, plantele, organele corpului propriu, obiectele neînsuflețite, propriul nume, umbra posedă proprietăți mistice, care sunt, pentru omul societății inferioare, mai importante decât proprietățile de care suntem informați prin simțuri. Așa încât, "în societățile inferioare nimic nu este perceput fără
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
preexistă indivizilor și se impun acestora, având următoarele caracteristici: sunt comune membrilor unui anumit grup; se transmit de la o generație la alta; se impun indivizilor, trezind în ei sentimente de respect, teamă, adorație pentru obiectele lor. Reprezentările colective constituie nucleul mentalității prelogice și mistice, diferită de mentalitatea individului din societățile evoluate. Toate practicile, credințele, ca și instituțiile societăților inferioare au la bază mentalitatea prelogică și mistică. Așa încât, misticul inundă întregul organism social și devine marca, nu doar a gândirii, ci a
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
având următoarele caracteristici: sunt comune membrilor unui anumit grup; se transmit de la o generație la alta; se impun indivizilor, trezind în ei sentimente de respect, teamă, adorație pentru obiectele lor. Reprezentările colective constituie nucleul mentalității prelogice și mistice, diferită de mentalitatea individului din societățile evoluate. Toate practicile, credințele, ca și instituțiile societăților inferioare au la bază mentalitatea prelogică și mistică. Așa încât, misticul inundă întregul organism social și devine marca, nu doar a gândirii, ci a întregului mod de existență în comunitățile
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
se impun indivizilor, trezind în ei sentimente de respect, teamă, adorație pentru obiectele lor. Reprezentările colective constituie nucleul mentalității prelogice și mistice, diferită de mentalitatea individului din societățile evoluate. Toate practicile, credințele, ca și instituțiile societăților inferioare au la bază mentalitatea prelogică și mistică. Așa încât, misticul inundă întregul organism social și devine marca, nu doar a gândirii, ci a întregului mod de existență în comunitățile neevoluate. Mai mult decât atât, pentru a înțelege tipurile ulterioare de mentalitate, inclusiv "tipul logic", propriu
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
inferioare au la bază mentalitatea prelogică și mistică. Așa încât, misticul inundă întregul organism social și devine marca, nu doar a gândirii, ci a întregului mod de existență în comunitățile neevoluate. Mai mult decât atât, pentru a înțelege tipurile ulterioare de mentalitate, inclusiv "tipul logic", propriu societăților civilizate, trebuie să ne raportăm la "tipul prelogic" (mistic). Ceea ce înseamnă că Lévy-Bruhl acceptă ideea unei evoluții a mentalității și a modului de viață aflat într-o legătură necesară cu tipul de mentalitate și chiar
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
mod de existență în comunitățile neevoluate. Mai mult decât atât, pentru a înțelege tipurile ulterioare de mentalitate, inclusiv "tipul logic", propriu societăților civilizate, trebuie să ne raportăm la "tipul prelogic" (mistic). Ceea ce înseamnă că Lévy-Bruhl acceptă ideea unei evoluții a mentalității și a modului de viață aflat într-o legătură necesară cu tipul de mentalitate și chiar ideea prezenței în structura tipurilor ulterioare a unor trăsături mistice, idee acceptată și de Rădulescu-Motru. "Tipurile ulterioare de mentalitate derivă din acesta (tipul prelogic
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
ulterioare de mentalitate, inclusiv "tipul logic", propriu societăților civilizate, trebuie să ne raportăm la "tipul prelogic" (mistic). Ceea ce înseamnă că Lévy-Bruhl acceptă ideea unei evoluții a mentalității și a modului de viață aflat într-o legătură necesară cu tipul de mentalitate și chiar ideea prezenței în structura tipurilor ulterioare a unor trăsături mistice, idee acceptată și de Rădulescu-Motru. "Tipurile ulterioare de mentalitate derivă din acesta (tipul prelogic și mistic n. C.). Ele trebuie să reproducă, sub o formă mai mult sau
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
acceptă ideea unei evoluții a mentalității și a modului de viață aflat într-o legătură necesară cu tipul de mentalitate și chiar ideea prezenței în structura tipurilor ulterioare a unor trăsături mistice, idee acceptată și de Rădulescu-Motru. "Tipurile ulterioare de mentalitate derivă din acesta (tipul prelogic și mistic n. C.). Ele trebuie să reproducă, sub o formă mai mult sau mai puțin aparentă, o parte a trăsăturilor sale"188. C. Rădulescu-Motru concepe sufletul mistic drept treaptă în evoluția formelor de personalitate
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
unui mod de existență autonom, structurat original, activ în anumite condiții sociale și plasat într-o perspectivă istorică. Filosoful român accentuează alte elemente ale sufletului mistic față de cele care apar accentuate în descrierile lui Lévy-Bruhl. Acesta din urmă insistă pe mentalitate, C. Rădulescu-Motru pe sistemul de aptitudini care definesc munca omului primitiv; căci ceea ce definește o formă stabilă a energiei personalizate, după socotința sa, este munca. Filosoful român găsește în operele lui Lévy-Bruhl și în general în lucrările de antropologie culturală
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
primară ce se individualizează și al cărei conținut este emoțional. Primul se află în personalitatea dezvoltată; cel de-al doilea este nucleul personalității, prin urmare, el este atotprezent în structura acesteia. În lucrarea Lecții de logică, filosoful român caracterizează astfel mentalitatea copilului: a) copilul este lipsit de atenția voluntară; b) el nu știe să "proporționeze" materialul dat de simțuri și este atras de faptele extraordinare; c) gândește în intuiții concrete, nu în cuvinte abstracte; d) la copil nu este prezentă judecata
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
între dezvoltarea psihică a copilului și cea generală a omului, începând cu primitivul (a personalității mistice către alte forme de personalizare), există o analogie. Între alții, Ernst Meumann (citat de C. Rădulescu-Motru în Lecții de logică în contextul discuției despre mentalitatea copilului) acceptă această idee; mai mult, face din ea un principiu al cercetării psihologice a copilului: " În pofida limitării necesare a sferei de acțiune a legii evoluției de către educație, vom întâlni în mai multe fenomene generale un izbitor paralelism între evoluția
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
doar ideile lor ș...ț; ei i-au dat temperamentul și capriciile lor. Sub ascultarea lor, în absența oricărui alt îndrumător, în mijlocul profundei necunoașteri a practicii în care se trăia, toată națiunea, citindu-i, a sfârșit prin a căpăta instinctele, mentalitatea, gusturile și chiar defectele naturale ale celor ce scriu; astfel încât, când ea a trebuit în fine să acționeze, a transportat în politică toate obișnuințele literaturii ș...ț. Însăși limba politicii a preluat ceva din aceea pe care o vorbeau autorii
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]