87,105 matches
-
facă lanul de grâu una cu mâlul luncii? Dar nu! Îngrăditura e puternică și apa o înconjoară cuminte și se tot duce la vale, lăsând câmpul tot însetat și ofilit. Furia Aparului pentru o astfel de nedreptate îi dă aripi gândului și faptei. Ia o săpăligă de la colibă, coboară la pârâu și din câteva lovituri furioase face o mică deschizătură în gărduțul de lut, în care apa se grăbește să pătrundă și s-o lărgească, și, cât ai clipi, o pânză
Hidronimie by Marcu Botzan [Corola-publishinghouse/Science/295566_a_296895]
-
în sfârșit puteam zări luminile din fața casei. M-am furișat în camera mea, m-am întins pe pat și mi-am pus plapuma în cap, cu inima bătându- mi să-mi iasă din piept. Într-un târziu am adormit cu gândul la cele întâmplate înfiorându-mă și încercând să găsesc măcar o vagă explicație. Ziua următoare 31 octombrie. Noaptea de Halloween și ironic și ziua mea de naștere. Eram speriată! Eu nu am vrut o petrecere mare, dar părinții mei au
Sfera by Roşca Ştefania () [Corola-publishinghouse/Science/91764_a_93588]
-
următoare 31 octombrie. Noaptea de Halloween și ironic și ziua mea de naștere. Eram speriată! Eu nu am vrut o petrecere mare, dar părinții mei au insistat să invităm pe toți vecinii și câțiva colegi de la școală. Eram fericită în ciuda gândurilor mele în care mă împiedicam și împleticeam ori de câte ori aveam un moment de singurătate. Baloane, decorațiuni, jocuri. Deschideam cadouri când am auzit-o pe mama: - Emi! - căci așa îmi ziceau părinții de la Emilia. Eram complet zăpăcită pot spune, dar apoi am
Sfera by Roşca Ştefania () [Corola-publishinghouse/Science/91764_a_93588]
-
timpul să îți faci datoria de nemuritoare și să îți îndeplinești destinul. Ai fost trimisă aici pentru a conduce, nu pentru a fi condusă. Te-am supravegheat în tot acest timp iar acea luminiță din pădure ce te pune pe gânduri de atâta timp este în strânsă legătură cu tine, ba chiar este reflexia semnului tău de naștere. Acum tu intri în scenă, mi-a zis fără prea multe explicații deși mi-aș fi dorit să am ocazia de ai pune
Sfera by Roşca Ştefania () [Corola-publishinghouse/Science/91764_a_93588]
-
care are loc concomitent: uniformitatea imaginilor mitice și a simbolurilor care unesc primele societăți agrare din zona Europei sud-orientale. Asemănările sunt atât de accentuate, schemele conceptuale și grafice atât de recurente În spațiu și timp, Încât ne pot duce cu gândul la o religie autentică, prima (În Europa) În cadrul căreia, printre altele, se pot recunoaște divinități. Între paleolitic și neolitic, se pare că omul a personificat ființele supraumane și a creat, În acest fel, „zeii”. Acesta este al doilea „mare sistem
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
un grup destul de Însemnat de temple construite În această epocă; dar cel mai semnificativ document păstrat din această perioadă este inscripția memphită despre care am vorbit la Început, care vorbește despre crearea lumii prin intermediul cuvântului și a voinței (sau a gândului) zeului Ptahxe "Ptah" și care integrează În povestire informații mitologice mai generale. Un rege nubian, Sciabaka, a pus să fie transcris un text, pe care „l-a găsit mâncat de viermi Între scrierile strămoșilor săi; nu poate fi citit de la
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
menționată o inscripție greacă de la Amman, dedicată unei persoane cu rang Înalt, „gimnaziarh pentru două zile”, care poartă printre altele și titlul de „cel care Îl Învie (egerseites) pe Herakles”, atestat și pe monedele locale. Acest calificativ ne duce cu gândul la titlul cultual fenician mșkîm ’¶lîm, probabil „cel care Învie divinitatea”, care avea un rol central În sărbătoarea celebrată la Tir În cinstea lui Melqart, al cărei moment fundamental era „trezirea” anuală a zeului. La Amman, această sărbătoare presupunea probabil
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
din cadrul așezământului și În virtutea faptului că fragmentele de oase par să indice că cei arși fuseseră abia uciși și nu pierduseră mult sânge. Armele găsite au sugerat În mod deosebit caracterul violent al execuțiilor, un rit care ne duce cu gândul la executarea fiilor lui Saul de către ghibeoniți (2 Samuel 21,1-14). În orice caz, tradițiile referitoare la sacrificiile umane mai ales În regiunea În discuție, reunite cu dovezile arheologice, Întăresc posibilitatea ca templul să fi fost destinat uciderii ritualice de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Creta și Întemeiată pe cultul fecundității adus uneia sau mai multor divinități feminine. Dar dacă și cum s-a petrecut acest lucru, rămâne Încă un fapt Învăluit În mister. Nici descoperirea unui panteon micenian articulat pe zeități, deși duce cu gândul la un sistem politeist personal ce anticipă panteonul homeric și hesiodic, nu autorizează postularea unei lumi divine minoice analoage. 2. Caracterul sectorial al zeilor micenienitc "2. Caracterul sectorial al zeilor micenieni" Dacă numele zeilor micenieni restituite de tăblițe erau, chiar dacă
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
242 = Turchi nr. 230). Autorul grec, martor al fizionomiei cultului și al valențelor sale ideologice așa cum se configuraseră ele În secolele I-II d.Hr., afirmă că zeița, după ce l-a biruit pe Typhon/Seth, nu s-a Împăcat cu gândul ca luptele și chinurile pe care le Îndurase și pribegia și multele fapte Înțelepte și marile isprăvi să se piardă, Învoindu-se ca să spunem așa, să le Învăluie uitarea și tăcerea, ci, unind cu niște ceremonii preasfinte unele imagini și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
prin adeziunea la valorile universale și la lupta Înverșunată Împotriva Răului care trebuie aneantizat. În concordanță cu o astfel de reinterpretare a conceptului tradițional de adevăr, se modifică și semnificația termenului care Îl desemnează pe omul ce Își conformează acestuia gândurile, cuvintele și faptele: așavan („cel care deține așa”; În persana antică, art³van, În vedică, •t³van) este, pe de o parte, fericitul post mortem, iar pe de altă parte, orice om care aderă la noul mesaj salvific. Din această schimbare a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
natura specifică a dualismului iranian (cf. mai jos). Această idee este o constantă fundamentală a zoroastrismului de-a lungul Întregii sale istorii și Își are rădăcinile Într-o concepție comună indo-iraniană. Ahu, În G³th³, poate fi legat fie de manah („gând, minte”) sau mainyu („spirit”), fie de ceea ce este prevăzut cu oase (astvant) și care, prin urmare, are un trup (tanu). Într-o manieră analoagă, gândirea vedică a văzut În manas și tanu două elemente distincte, care se Întâlnesc pentru a
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
11 sq., 278, nota 8). Zoroastruxe "Zoroastru" distinge, așadar, Între un ahu al „gândirii” (mananh½) sau mental (manahya) și un ahu „osos” sau „trupesc, material”. De exemplu, putem citi În Ahunavaitș G³th³: „Eu care am intenția să te slujesc prin Gândul cel Bun, o Domnxe "Domn" Înțelept, pentru ca Tu să-mi dai, după Adevărxe "Adevăr" șliteral, «În funcție de așa»ț, favorurile celor două existențe, cea a trupului și cea a gândirii” (Yasna 28, 2). Trebuie să se țină cont de faptul că
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sunt cei buni, nu cei răi. Astfel, faptul că cele două Spirite se confruntă determină, la Început, viața și non-vitalitatea, În așa fel Încât, la sfârșit, Existența Foarte Rea va fi pentru adepții Minciunii, În timp ce pentru adepții Adevărului va fi Gândul cel Mai Bun. Dacă În privința acestui fragment, ca de altfel În privința multor fragmente din G³th³, interpretarea nu este Întru totul sigură (cf. Duchesne-Guillemin, 1948, pp. 238 sq.; Gershevitch, 1964, pp. 32 sq.; Lommel, 1971, pp. 41 sqq.; Insler, 1975, pp.
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
G³th³ se exprimă Într-o manieră clară opoziția radicală dintre Bine și Rău prin afirmațiile celor două Spirite (Yasna 45,2): Acum voi vorbi despre cele primordiale ale existenței, dintre care Celxe "Cel" Bun Îi spune astfel Celui Rău: „Nici gândurile noastre, nici explicațiile șnoastreț, nici inteligența șnoastrăț, nici alegerile șnoastreț, nici vorbele șnoastreț, nici faptele sau conștiințele șnoastreț, nici sufletele șnoastreț nu se pot pune de acord”. Conform celei mai răspândite interpretări a acestui fragment (cf. Kellens-Pirart, 1988, p. 155
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
eu te Întreb aceasta - răspunde-mi cu adevărat: Cine sprijină de dedesubt, iar pământul, și cerul ca să nu cadă? Cine șsprijinăț apele și plantele? Cine a Înjugat doi șgonaciț iuți la vânt și la nori? Cine este, o Înțeleptule, creatorul Gândului Bun? Doamne, iată, eu te Întreb aceasta - răspunde-mi cu adevărat: Ce meșter a creat luminile și tenebrele? Ce meșter a creat și somnul și veghea? Datorită cui zorii, amiaza și noaptea sunt șmomenteț care Îi amintesc celui sârguincios de
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sunt șmomenteț care Îi amintesc celui sârguincios de țelul său? Doamne, iată, eu te Întreb aceasta - răspunde-mi cu adevărat: Dacă lucrurile pe care le voi vesti sunt adevărate: „Devoțiunea Întărește Adevărul prin fapte; la tine ajunge puterea prin mijlocirea Gândului Bun;” pentru cine ai creat tu Vacaxe "Vaca" gestantă care Îi face mai fericiți? Doamne, iată, eu te Întreb aceasta - răspunde-mi cu adevărat: Cine face ca Devoțiunea prețuită (să se Însoțească) cu puterea? Cine i-a oferit tatălui un
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
care revine și În altă parte, În G³th³, ca, de exemplu, În Yasna 45, 4, În care se face aluzie la creatorul „acestei existențe”. La fel de evident este refuzul politeismului: zeii sunt condamnați astfel: „Dar voi, zeilor, sunteți toți născuți din gândul rău” (Yasna 32, 3). Este greu de găsit o condamnare a politeismului mai radicală decât aceasta: zeii sunt creația unei gândiri rele sau ostile, ca niște iluzii nefaste și himere (Gershevitch, 1975, p. 79, nota 4) alimentate de adoratorii lor
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
fără drept de apel. Concepția pe care Zoroastruxe "Zoroastru" o are despre divin este exprimată În idei abstracte, care fac parte dintr-un limbaj ce folosește pe larg termeni Înzestrați cu valoare tehnică. În Yasna 44, 3-7 găsim: Adevărxe "Adevăr", Gând Bunxe "Gând Bun", Devoțiunexe "Devoțiune", Puterexe "Putere", Spirit Bun - termeni care traduc Așaxe "Așa", Vohu Manah, Ârmaiti, Khșathraxe "Khșathra", respectiv Spenta Mainyuxe "Spenta Mainyu". În G³th³ lista acestor abstracții-entități pare a fi Încă deschisă (Narten, 1982), poate și pentru că aici
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de apel. Concepția pe care Zoroastruxe "Zoroastru" o are despre divin este exprimată În idei abstracte, care fac parte dintr-un limbaj ce folosește pe larg termeni Înzestrați cu valoare tehnică. În Yasna 44, 3-7 găsim: Adevărxe "Adevăr", Gând Bunxe "Gând Bun", Devoțiunexe "Devoțiune", Puterexe "Putere", Spirit Bun - termeni care traduc Așaxe "Așa", Vohu Manah, Ârmaiti, Khșathraxe "Khșathra", respectiv Spenta Mainyuxe "Spenta Mainyu". În G³th³ lista acestor abstracții-entități pare a fi Încă deschisă (Narten, 1982), poate și pentru că aici nu există
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
p. 67), chiar dacă nu se poate nega faptul că, de regulă, sistematizările teoretice sunt, Într-un fel sau altul, inovatoare și nu respectă mereu spiritul mesajului pur spiritual și etic. În orice caz, nu există nici un dubiu că Adevărul, Bunul Gând, Devoțiunea și Puterea apar deja În G³th³ Într-o situație bine reliefată datorită frecventelor lor atestări (În principal pentru primele două). Într-un fragment din Spent³-mainyu G³th³, la cele patru abstracții-entități se mai adaugă două, Integritateaxe " Integritatea" (Haurvat³txe "Haurvata>t
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
În Avesta și În textele În pahlavi (Amașaspand, Amahraspandxe "Amahraspand"), tuturor ființelor demne de cult, pe lângă cei care constituie așa-numita „Heptadă” divină (Boyce, 1992). Fragmentul gathic este (Yasna 47, 1): „Pentru Spiritul Bun și pentru Celxe "Cel" mai Bun Gând, conform cu Adevărul, pentru faptă și cuvânt, lui Îi dau Integritate și nemurire: Domnul Sfânt este alături de Puterexe "Putere" și Devoțiunexe "Devoțiune"”. Nemuritorii Bunixe "Nemuritorii Buni" corespund, În mod clar, unor calități și facultăți care pot fi atât divine, cât și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
aer, vânt, lumină, apă, foc), prin faptul că În persana medie și În sogdiană cu numele acestora se desemnează chiar „elementele”. Dacă se Întregește, așa cum s-a spus, lista celor șase Nemuritori Buni cu Spiritul Bun, se obțin următoarele corespondențe: Gândul Bun este Vacaxe "Vaca" cea bună (goa spenta; În pahlavi g½spand); Adevărul este focul; Puterea, metalele; Devoțiunea este pământul; Integritateaxe " Integritatea", apa; Nemurirea, plantele; iar, pe primul loc, Spiritul Bun și cea mai importantă parte a creației, omul (Gershevitch, 1959
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
ca pe o secvență sau un proces, am observa că, la fel ca În cazul celor două nivele ale existenței, reciproca nu este valabilă: existența spirituală, bunăoară gândirea, poate exista prin ea Însăși - Drujxe "Druj", Răul, Spiritul Maleficxe "Spiritul Malefic", gândul rău demonstrează În mod evident acest lucru -, În schimb existența materială nu poate exista prin ea Însăși, pentru că ea este produsul sau manifestarea existenței spirituale. Pornind de la aceste premise, În textele de limbă pahlavi va fi amplu dezvoltată doctrina conform
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
lui Zoroastruxe "Zoroastru"), elementelor omoloage din creație; ba mai mult, În existența spirituală se opun simetric. Acest fapt se datorează naturii lor doar spirituale sau imposibilității care ține de natura lor de a da viață unor creații pur materiale. Astfel, Gândului Bun Îi va corespunde contrariul său, Gândul Răuxe "Gândul Rău" (Aka Manahxe "Aka Manah"; În pahlavi Ak½manxe "Ako>man"); Adevărului Îi va corespunde arhidemonul Indraxe "Indra", un fel de personificare a lui Drujxe "Druj"; Puterii arhidemonul Saurvaxe "Saurva"; Devoțiunii arhidemonul
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]