9,883 matches
-
sunt, de fapt, răspunsuri inovatoare la nevoile oamenilor din Pată Rât de a da forma unor nemulțumiri vizavi de ceea ce au perceput că abuzuri ale autorităților. Potrivit antropologului Alice McIntyre, care a fost influențată de cercetările feministe ori de pedagogia radicală a sud-americanului Paulo Freire, principiile PAR presupun: „(a) a collective commitment to investigate an issue or problem, (b) a deșire to engage în self- and collective reflection to gain clarity about the issue under investigation, (c) a joint decision to
Antropologie performativă. Cazul ghetoului Pata Rât (partea II) () [Corola-website/Science/295671_a_297000]
-
implică că normalitate etc.Aici aș rosti un „Atenție, se normalizează!” Nu e un caz singular, alții se exprimă puțin mai subtil, însă în aceeași direcție, atrăgând atenția asupra „pericolului ideologizării” protestelor, ideologizare care pentru ei vine implicit dinspre stânga radicală, restul ideologiilor prezente în piețe fiind, se pare, doar niște „români frumoși”, care „nu provoacă”, se exprimă liber și exudă „normalitate”. În întâlnirile periodice Uniți Salvăm (nu în toate, dar am înțeles că e un fenomen recurent) se pune la
Comunicat în urma evenimentelor de duminică: Niște anticapitaliști din stânga pieței () [Corola-website/Science/295689_a_297018]
-
de Mihai Lukács Regizorul sovietic Vsevolod Meyerhold a folosit teatrul pentru a contribui la efortul formării Uniunii Sovietice în anii 1920 și 1930 și pentru a-și manifestă solidaritatea cu muncitorii și cu idealurile comuniste. Schimbările radicale ale teoriilor sale (pre- si post-revoluționare) relevă motivațiile politice ale evoluției practicilor sale teatrale: respingând teatrul prerevoluționar și bagajul sau burghez bazat pe inegalitate și oprimare, vechiul tip de cunoaștere teatrală era abandonat și "dezvățat" în timp ce se creau premisele unor
Teatrul ca muncă şi muncitorul de teatru () [Corola-website/Science/295675_a_297004]
-
cealaltă, fiecare sarcina având un timp maxim de execuție. Productivitatea ridicată era o obsesie atât pentru statul sovietic, cât și pentru economiile capitaliste, si a devenit o obsesie și pentru Meyerhold. Într-o prelegere din 1922, acesta susținea o "taylorizare radicală a teatrului" pentru a putea realiza într-o oră ceea ce era realizat în patru. Actorul-muncitor și mecanică exprimării Biomecanica reprezintă fuziunea acestor două teorii în teatru, actorul lucrând că un câine, într-un mod eficient și productiv. Pentru că acest tip
Teatrul ca muncă şi muncitorul de teatru () [Corola-website/Science/295675_a_297004]
-
în anii 1920, acesta fiind perceput că o unealtă eficientă de propagandă (în condițiile în care o parte numeroasă a populației era analfabeta , iar filmele cu sunet nu existau încă. Noul muncitor de teatru putea apărea numai printr-o transformare radicală: "Alcătuirea psihologică a actorului trebuie să treacă printr-o serie de schimbări. Nu trebuie să mai existe pauze, psihologizări, 'emoții autentice' - pe scena sau în timpul repetării rolului. Iată programul nostru: multă lumină, multă bucurie, multă grandoare, mult entuziasm contagios, creativitate
Teatrul ca muncă şi muncitorul de teatru () [Corola-website/Science/295675_a_297004]
-
talking pictures invented). Meyerhold used this opportunity to experiment his own Theatrical October</i>. Bolsheviks conceptualized theatre aș a political laboratory: social experiments, designs and analyses could be first tested on stage. The new theatrical worker could emerge only through radical transformations: “The psychological make-up of the actor will need to undergo a number of changes. There must be no pauses, no psychology, no ‘authentic emotions’ - either on the stage or whilst building a role. Here is our theatrical programme: plenty
Teatrul ca muncă şi muncitorul de teatru () [Corola-website/Science/295675_a_297004]
-
educația își ratează miza critică esențială și devine un fel de antrenament de lux. Mai bine lipsa. [caption id="attachment 1200" align="aligncenter" width="300"] Ana Abrudean, eleva în clasa a V-a, în cadrul atelierului Școală Activistă, Cluj, 2012.[/caption] Schimbarea radicală pe care o aduce teatrul grupurilor și comunităților marginale ține de reformarea raportului dintre spectacol, spectatori și performeri. Spectacolul devine o acțiune culturală de observație participativa în mijlocul realităților cu care se confruntă un grup de oameni, una dintre mizele lui
Teatrul spectatorului indecent () [Corola-website/Science/295711_a_297040]
-
teatru. Din contră, acest tip de spectator se privește și își privește semenii acționând nu la ieșirea de la spectacol, ci chiar în timpul spectacolului, trăind, pe bune, în interiorul evenimentelor prezentate. Privirea devine astfel acțiune politică, anarhizare a unei ordini sociale, intervenție radicală într-o formă de structurare a lumii pe care spectatorul simte nevoia să o comenteze pentru că e lumea lui. Experiență teatrală are datele experienței cotidiene a celor pentru care spectacolul este dublă întâlnire. Este, pe de o parte, întâlnirea cu
Teatrul spectatorului indecent () [Corola-website/Science/295711_a_297040]
-
de muncă.[1] Capitalismul industrial dezvoltase forțele de producție într-o asemenea măsură, încât potențialul lor productiv ar fi făcut inutilă orice organizare a producției care să se bazeze pe timp efectiv de muncă. Însă, conform lui Marx, această transformare radicală a procesului de producție în capitalism nu este o consecință automată a progresului științific și tehnic sau a aplicării sale, ci este mai degrabă înlesnită de o contradicție socială: "Capitalul însuși este o contradicție în mișcare, în sensul că merge
Munca salarizată și ziua de 1 mai () [Corola-website/Science/295712_a_297041]
-
cu excepții foarte mici, cei care aleg, după ce termină o facultate, să intre în învățământ optează pentru o soluție temporară, așteptând, de fapt, un job mai bun. În secunda în care îl găsesc, renunță la învățământ. Finanțarea precară și subfinanțarea radicală, dublate, paradoxal, de o grijă excesivă de a construi contexte de suprafinanțare vigilenta (părinți care sunt de acord să plătească unei firme pentru a avea la scoala un bodyguard în plus) sunt probleme care ar merita o discuție mult mai
Școala și privatizarea. Șpaga și demnitatea () [Corola-website/Science/295730_a_297059]
-
spune o poveste pe care ceilalți au nevoie s-o audă”. Traumă personală a Ziviei Lubetkin a fost recalibrata extrem de repede de la experiența personală la imagine colectivă. Mă întreb dacă și cum a ajutat-o emoțional o reinterpretare atât de radicală a poveștii, desi îmi imaginez alinarea pe care i-a adus-o însemnătatea poveștii pentru noua ei comunitate. Cu mari costuri personale, un povestitor poate mobiliza o comunitate care se identifică cu el/ea. Așa a fost și în cazul
De la povestire personală la act politic () [Corola-website/Science/295715_a_297044]
-
mișcării de eliberare a minorităților sexuale și de gen. Poziția femeii, sexualitatea, identitatea de gen și orientarea sexuală sunt reevaluate și redefinite, din perspective noi, emancipatoare. Atât în cadrul mișcărilor feministe cât și al celor pentru drepturile LGBT, se dezvoltă poziții radicale de stânga, intersecționale, care caută să conecteze lupta pentru drepturile femeilor și minorităților sexuale și de gen cu pozițiile anti-rasiste și anticapitaliste. În spațiul românesc, idei feministe apar încă din secolul XIX, dar, în absența unei mișcări feministe puternice și
Lansare Gazeta de Artă Politică #6 la Teatru-Spălătorie din Chișinău () [Corola-website/Science/295772_a_297101]
-
de stânga, intersecționale, care caută să conecteze lupta pentru drepturile femeilor și minorităților sexuale și de gen cu pozițiile anti-rasiste și anticapitaliste. În spațiul românesc, idei feministe apar încă din secolul XIX, dar, în absența unei mișcări feministe puternice și radicale, poziția femeii în societate rămâne, inclusiv în perioada post-1989, normată violent de structurile patriarhale. Similar, afirmarea comunităților LGBT este încă la un început timid, de coagulare a unor identități și totodată de rezistență împotriva multiplelor forme de opresiune și excludere
Lansare Gazeta de Artă Politică #6 la Teatru-Spălătorie din Chișinău () [Corola-website/Science/295772_a_297101]
-
doilea rând, un model funcțional instituțional cu doi directori: regizorul Árpád Schilling și managerul general Máté Gáspár, ale cărui abilități manageriale au făcut posibilă viața complexă a trupei. În al treilea rând, calitatea muncii artistice, prezentată adesea într-o formă radicală. Din punct de vedere instituțional, Krétakör a devenit treptat un fel de teatru de repertoriu: a avut o trupă permanentă și spectacole în repertoriu, dar fără a beneficia de o subvenție constantă (doar granturi anuale) și fără să aibă vreodată
„Guvernul anterior ne-a dat bani, guvernul actual ne oferă subiecte“: Estetici și politici în artele spectacolului din Ungaria () [Corola-website/Science/295765_a_297094]
-
am zis că ne-a dat afară. Mi-a zis: „Nu mă interesează, dom’le!”. 31 iulie 2012. Dacă prin squatting înțelegem ocuparea unei cladiri de către persoane care nu au drepturi de proprietate asupra sa, cu scopul afirmării unei poziții radicale anticapitaliste, de critică a proprietății, cum am defini anti-squatting-ul? Anti-squatting-ul ar însemna afirmarea unei poziții pro-capitaliste, ce consideră proprietatea un principiu valoros al societății. Ar presupune neapărat și acționarea împotriva unei situații reale de squatting, având ca motivație statutul sacrosanct
Păzirea ruinelor - un articol în două episoade despre gentrificare și anti-squatting () [Corola-website/Science/295768_a_297097]
-
squatting-ul și deci și anti-squatting-ul nu înseamnă doar asta. Fenomenul desemnează și ocuparea unei cladiri de către persoane fără drepturi asupra respectivei proprietăți, cu scopul simplu al locuirii, fără să presupună o poziție anticapitalista asumată. Acțiunea este rezultatul unei situații social-politice radicale în care persoanele implicate sunt marginalii procesului istoric de distribuire a proprietății, cei rămași (aproape) în afara logicii economice a acumulării capitalului. Este și situația majorității squaturilor din Europa. Și este și situația cvasi-tuturor squaturilor din România. În aceste condiții, anti-squatting-ul
Păzirea ruinelor - un articol în două episoade despre gentrificare și anti-squatting () [Corola-website/Science/295768_a_297097]
-
capătă totuși mai multă vizibilitate. Bogdan: Da, dar știi cine mai propovăduiește o religie chiar mai periculoasă decât este cea a neoliberalismului? Extrema dreaptă! David: Da, categoric, și extrema dreaptă a câștigat teren, și se mișcă mai bine decât stânga radicală, au și premise mai bune și, mai ales, sunt evident susținuți și controlați de către stat. Bogdan: Da, eu am rămas stupefiat, când am văzut manifestațiile de extremă dreaptă din Franța, clipurile cu „evreii afară din țară”, am rămas ca atunci când
„S-a scandat de multe ori lozinca „singura soluție, înc-o revoluție”, care i-a și adus pe mineri la București. Această lozincă este mai actuală astăzi ca oricând!” () [Corola-website/Science/295770_a_297099]
-
mișcării de eliberare a minorităților sexuale și de gen. Poziția femeii, sexualitatea, identitatea de gen și orientarea sexuală sunt reevaluate și redefinite din perspective noi, emancipatoare. Atât în cadrul mișcărilor feministe, cât și al celor pentru drepturile LGBT, se dezvoltă poziții radicale de stânga, intersecționale, care caută să conecteze lupta pentru drepturile femeilor și minorităților sexuale și de gen cu pozițiile anti-rasiste și anticapitaliste. În spațiul românesc, idei feministe apar încă din secolul XIX, dar, în absența unei mișcări feministe puternice și
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
de stânga, intersecționale, care caută să conecteze lupta pentru drepturile femeilor și minorităților sexuale și de gen cu pozițiile anti-rasiste și anticapitaliste. În spațiul românesc, idei feministe apar încă din secolul XIX, dar, în absența unei mișcări feministe puternice și radicale, poziția femeii în societate rămâne, inclusiv în perioada post-1989, normata violent de structurile patriarhale. În același timp, afirmarea comunităților LGBT este încă la început, într-o formă de coagulare a unor identități și, totodată, de rezistență împotriva multiplelor forme de
Artă, gen, sexualitate () [Corola-website/Science/295787_a_297116]
-
idealizând viața rurală. În timp ce noile creații muzicale au căpătat amploare, această identitate a devenit din ce în ce mai alterată, iar turbo-folk-ul a transferat complet acest tip de muzică din mitologia rurală în contextul urban. În plus, rolul ei s-a schimbat în mod radical. În anii ’90, la apogeul erei Milošević în Serbia, a devenit un fel de anestezic social, factorul amortizator pentru capacitatea critică a unei societăți față de paradigma politică aflată la conducere atunci și față de războaiele din fosta Iugoslavie produse de aceeași
„Teatrul care face din actor o temă politică” () [Corola-website/Science/295792_a_297121]
-
poftă” (Lucia Mărneanu). Tipul de elaborare a spectacolului subminează autoritatea autorului unic și produce colectivități de autori, autori multipli care contribuie cu propriul univers de cunoaștere și experiență la procesul de elaborare a spectacolului, care este un proces de subiectivare radical și extrem de dificil: „Când vorbesc despre acest <b>Parallel</b>, nu pot să nu vorbesc despre repetiții, despre zilele pe care le-am petrecut împreună și de care am avut nevoie ca să mă deschid, ca să-mi arăt fițele, bucuriile, speranțele
De ce tații merg în rai și mamele în bucătărie? () [Corola-website/Science/295795_a_297124]
-
Esinencu, se derulează proiectul inedit de artă-contemporană-la-televiziune <b>Alte Arte</b> (2005-2006), realizat de KSAK, și începe proiectul <b>Chioșcului din Apartmentul Deschis</b> în 2009. - 2009-2014: perioadă neoliberalismului deschis, a îmbarcării într-un proiect explicit neoliberal și a întoarcerii radicale către Vest și România; în doar cinci ani, guvernarea se definește explicit că lupta pentru putere între doi-trei oligarhi, iar industria culturală devine pentru prima oara în tranziție un teren de confruntare (și investiție) a acestora și a altor interese
Cultura independentă şi întoarcerea la lucrurile însele: câteva reflecţii din Moldova () [Corola-website/Science/295808_a_297137]
-
își exhiba sexualitatea; Categorii oprimate din cauza afirmării unor obiceiuri sexuale diferite de normă comportamentală impusă de morală creștină și de reguli sociale coercitive; Drepturile minorităților sexuale și de gen. Dacă o parte a feminismului neoliberal a ajuns în mainstream, feminismul radical și queer</i> rămâne marginal atât în societate, cât și pe scena artistică. Numărul 6 al Gazetei de Artă Politică - Artă, Gen, Sexualitate- își propune să radiografieze proiecte culturale și artistice, discursuri queer</i> feministe și perspective empancipatoare asupra sexualității
Apel la texte și intervenții: GAP 6 – Artă, Gen, Sexualitate () [Corola-website/Science/295759_a_297088]
-
brațele paralele, nici nu se lasă lărgit de afluențe sau confluențe care i-ar putea modifica direcția sau consistența”. Pe de altă parte - și aici vei observa cât de tare mă contrazic -, faptul că n-a avut loc o schimbare radicală de paradigmă nu înseamnă că ceea ce ai făcut tu nu lasă urme. Înainte de a-ți vorbi despre aceste „urme”, dă-mi voie să fac un scurt ocol. Despre dialogul intercultural s-a vorbit mult în ultimii ani, mai ales în
Scrisoare către Andriy Zholdak () [Corola-website/Science/295749_a_297078]
-
clasă Critica decolonială nu este doar un joc intelectual sau o preocupare academică. Face parte din dezbaterea politică dinăuntrul mișcării anarhiste și a clasei muncitoare din Est și Vest precum și Nord și Sud cu scopul de a dezvolta o practică radicală comună și de a promova luptele noastre. În primul rând, ne ajută să înțelegem modul în care, în postura de clasă muncitoare mondială, suntem gestionați/te și exploatați/te în capitalismul colonial de capital și stat prin intermediul scindării și ierarhizării
Să punem critica colonială în aplicare () [Corola-website/Science/296073_a_297402]