1,000 matches
-
în mijlocul naturii, își trag forța și înțelepciunea din natură, respectă și ascultă cu atenție fiecare secundă a timpului. Mulți dintre șamanii bătrâni, adevărați gardieni ai tradiției, vorbesc doar limba tribului lor și au prea puțină interferență cu vizitatorii din vest. Șamanii mai tineri deja au crescut într-o societate saturată cu reclame de Coca-Cola și, deși posedă educația și limba pentru a comunica cu străinii, poate au pierdut ceva din bagajul și tradiția veche a tribului din care fac parte. Cât
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
ceea ce duce la o întrerupere o fluxului de energie și informație. Paradoxal, Udita a fost și el la conferința șamanică din Iquitos, dar nu ne amintim să ne fi văzut unul pe celălalt. Printre altele, discutăm și despre Don Agustin, șamanul cu un preț de o sută cincizeci de dolari pe fiecare ceremonie. Îi împărtășesc lui Udita impresia mea că prețul este absurd, dar el consideră că o calitate înaltă merită un preț mai înalt. Îmi spune, confidențial, că însăși regina
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
Soncco Wasi International Jorge a fost primul rector al Universității din Tarapoto, are un doctorat în științe educative din Lima și un alt doctorat, onorific, în științe naturale, din Arizona. Încă din Iquitos atitudinea lui părea diferită de a celorlalți șamani, probabil din cauza pregătirii științifice pe care o avea la bază. De-a lungul studiilor Jorge sia petrecut vacanțele în mijlocul triburilor amazonice, în special cu indigenii Jivaro, care l-au adoptat în mod neoficial. Îmi povestește cum într-o noapte dormea
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
Șarpele s-a ridicat și a început să se prelingă de-a lungul lui Jorge, către capătul hamacului, până a dispărut. Șarpele este asociat cu puterile vindecătoare în lumea șamanică, așadar acesta a fost „botezul” lui Jorge ca vindecător și șaman confident în propriile puteri. Jorge are o mulțime de povești interesante legate nu numai de experiențele șamanice ci și de viața lui ca rector. Îmi povestește istoria Panchitei, o ziaristă americană care a pornit împreună cu alți doi ziariști, în urmă
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
proprie. Casa de ceremonii este o sală largă, octogonală, cu o rogojină în centru având desenul unei inimi pe ea. Lângă unul dintre pereți, o altă rogojină pe care se odihnesc o tobă și câteva instrumente muzicale; fără îndoială, locul șamanului. Sala este destul de largă ca să cuprindă confortabil măcar zece oameni și aici Jorge a ținut ceremonii constant, de două ori pe săptămână, timp de aproape douăzeci de ani. Din Soncco Wasi mergem la cabinetul lui Jorge, unde vede pacienți „în
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
centrul orașului. În același timp, a petrecut ani în mijlocul triburilor izolate din jungla amazonului, se consideră adoptat de indigenii Jivaro și face ceremonii șamanice care, pentru mine cel puțin, par mai profunde și mai bine închegate decât a multor altor șamani tradiționali, care nu au făcut decât asta de mici copii. Din punct de vedere al forței ceremoniei, l-aș compara cu Don Julio, șamanul bătrân din Ecuador. Interesant, la amândoi gustul de ayahuasca mi s-a părut aproape plăcut, îmi
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
care, pentru mine cel puțin, par mai profunde și mai bine închegate decât a multor altor șamani tradiționali, care nu au făcut decât asta de mici copii. Din punct de vedere al forței ceremoniei, l-aș compara cu Don Julio, șamanul bătrân din Ecuador. Interesant, la amândoi gustul de ayahuasca mi s-a părut aproape plăcut, îmi amintesc nuanțele de ciocolată, în timp ce la ceilalți am avut o reacție puternică de respingere. Ca și Don Julio, Jorge are o manieră complet confidentă
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
nuanțele de ciocolată, în timp ce la ceilalți am avut o reacție puternică de respingere. Ca și Don Julio, Jorge are o manieră complet confidentă și nu folosește prea multe „proptele”. Singura problemă cu Jorge este că pare să considere că restul șamanilor pe care îi cunoaștem amândoi cel puțin sunt ori șarlatani, ori nu înțeleg nimic din ceea ce fac și nici nu se sfiește să își spună părerea. La conferință, spre exemplu, la un moment dat s-a iscat o dezbatere pe
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
această încercare. Ne spune că viața lui este dedicată vindecării celorlalți și că a petrecut ani cu triburile Jivaro pentru a învăța arta vindecării. Continuă spunând că unii cred că un psiholog știe multe despre mintea umană dar în realitate șamanul este cel mai bun psiholog. Ultima observație este, în mod evident, destinată mie nu-mi vine a crede că s-a simțit ofensat de faptul că am vizitat Takiwasi și mai ales că l-a ofensat interesul meu în ideea
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
trecut, simt că am evoluat într-un fel anume dar nu-mi dau seama cum. Cât despre experiențe magice am experimentat câte ceva din lumea șamanismului „oficial” după care am început să constat că momentele magice există oricum, fără ca prezența unui șaman sau a ayahuasca să fie neapărat necesare. Viața de zi cu zi, normală, este o succesiune de momente fermecate, de culori, sunete și senzații care nu pot fi decât magice. Tot ce avem de făcut este să absorbim fiecare moment
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
decât cel mult o copie, fie și una foarte bună. Dacă, în schimb, am îmbina esența informațiilor din jurul nostru, filtrate și exprimate prin ceea ce avem mai bun în noi, poate am deveni cu adevărat oameni ai viitorului... Eu cred că șamanii sunt oameni care trăiesc în momentul prezent. Sunt aici, acum, receptivi la croncănitul ciorii de pe gard, la cântecul greierului a cărui tonalitate poate anunța ploaia, sau la direcția firului de iarbă care poate povesti prin ce a trecut de-a
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
și devenită foarte populară În Brazilia. Aceste ceremonii nu sunt direct numite voodoo, dar sigur au ceva În comun. Am fost acceptați să luăm parte la ceremonie. Ce m-a frapat Încă de la Început a fost raportul delicat dintre preotul șaman care controla totul și participanții care se lăsau duși de energia vulcanică a dansului și a incantației. Dar pentru cineva din afara comunității, cum era Priscilla, experiența a fost complexă și plină de riscuri. Marcată de atmosfera extrem de electrică, Priscilla s-
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2093_a_3418]
-
și doi de unu, ca un înveliș, suma cifrelor este douăzeci, deci cifra doi. Mulți se gândesc la doi ca la dualitate. Încercăm să ghicim ce ne va aduce necunoscutul, dar nimeni nu va da de capăt misterului timpului. Pentru șamani viața este fără sfârșit, moartea nefiind o ușă de bronz definitiv închisă, mai degrabă un cerc. Morții revin, murim ca să fim din nou în alte structuri pe care numai geometria le poate exprima. Poate murind vom primi alte forme care
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
necesitățile împrejurărilor istorice”. La un moment dat, țineam un cuțit de argint în mână. Cele două doamne făceau prevestiri negre, ele știau parcă adevărul pentru care noi, născuți ceva mai târziu, pierduserăm orice interes. Deodată, în mâinile mele „calorice” (de „șaman”, cum mi-a spus Mircea Eliade când va veni la noi, în Suedia), cuțitul s-a rupt în două părți, depărtând lama de mânerul plin de incrustații fine. Am împietrit de durere și rușine. Doamnele m-au consolat pline de
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
la plecare, a spus el glumind), nu are decât două alternative: să se opereze sau să moară! Are o hernie, și la vârsta lui înaintată e riscantă operația. Niciodată nu i-au plăcut spitalele și s-a vindecat singur, ca șamanii, prin credință. Dar acum se pare că vrea neapărat „să plece”, știe că va ajunge acolo unde e Iubitul Iubiților, cel cu care a trăit toată viața în gânduri și simțuri. Spune clar: nu el va decide pentru el, ci
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
din creștet până în tălpi și din degetele picioarelor până acolo unde craniul meu are un loc numit frumos: „șeaua turcească”. Apoi, din albul zăpezii „compun” lumina albă, cea cu care (după povestirile lui Mircea Eliade, când a fost la noi) șamanii de pretutindeni vindecau bolnavii. Asta e iarna, luna în care „mă vindec” cel mai bine. Din afară se aud forfote, zgomotul mașinilor, glasuri de oameni cu pachete - decembrie e chiar luna comercialismului în timpul nostru „modern”. Vom sărbători din nou Ziua
Jurnal suedez III (1990-1996) by Gabriela Melinescu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2032_a_3357]
-
au loc la Biserica luterană din București. Au participat demnitari ai Ordinului Suprem Militar al Templului din Ierusalimși Marele Maestru (portughez) Dom Fernando Pinto Pereira de Sousa Fontes. Capitolul XVIII Șamanismul XVIII.1. Ce este șamanismul? După I.P. Culianu, termenul șaman s-ar traduce prin vrăjitor, magician. cuvântul turcesc obișnuit care desemnează șamanul este kam. Iakuții, kirghizII, uzbecii, kazahii și mongolii folosesc alți termeni. Marele șaman din perioada invazIIlor mongole este numit beki; el a dat probabil turcescul beg, „stăpân, domn
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Suprem Militar al Templului din Ierusalimși Marele Maestru (portughez) Dom Fernando Pinto Pereira de Sousa Fontes. Capitolul XVIII Șamanismul XVIII.1. Ce este șamanismul? După I.P. Culianu, termenul șaman s-ar traduce prin vrăjitor, magician. cuvântul turcesc obișnuit care desemnează șamanul este kam. Iakuții, kirghizII, uzbecii, kazahii și mongolii folosesc alți termeni. Marele șaman din perioada invazIIlor mongole este numit beki; el a dat probabil turcescul beg, „stăpân, domn”, care a devenit apoi bey. Istoricii musulmani Îi atribuiau lui Genghis Han
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de Sousa Fontes. Capitolul XVIII Șamanismul XVIII.1. Ce este șamanismul? După I.P. Culianu, termenul șaman s-ar traduce prin vrăjitor, magician. cuvântul turcesc obișnuit care desemnează șamanul este kam. Iakuții, kirghizII, uzbecii, kazahii și mongolii folosesc alți termeni. Marele șaman din perioada invazIIlor mongole este numit beki; el a dat probabil turcescul beg, „stăpân, domn”, care a devenit apoi bey. Istoricii musulmani Îi atribuiau lui Genghis Han însuși puteri samanice. Definiție: Șamanismul nu este propriu-zis o religie, „ci un ansamblu
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
scop este de a obține contactul cu universul paralel, dar invizibil, al spiritelor și ajutorul acestora în gestionarea treburilor omenești”. După M. Eliade, șamanismul este un fenomen religios prin excelență, originar din spațiul central-Asiatic. cuvântul șamanism provine din tunguzul shaman. Șamanul coexista, în centrul și nordul Asiei, alături de preot și de capul de familie. O primă definiție dată de Mircea Eliade este cea care echivalează șamanismul cu o tehnică a extazului. Șamanul nu este preot. De ce? Nu are biserică, nu există
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
din spațiul central-Asiatic. cuvântul șamanism provine din tunguzul shaman. Șamanul coexista, în centrul și nordul Asiei, alături de preot și de capul de familie. O primă definiție dată de Mircea Eliade este cea care echivalează șamanismul cu o tehnică a extazului. Șamanul nu este preot. De ce? Nu are biserică, nu există cler, slujbă codificată. Șamanul nu este vrăjitor. Excepție fac cazurile în care agresează și ucide de la distanță. Șamanul nu este mediu. Lumea spiritelor cu care el comunică nu se reduce la
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
și nordul Asiei, alături de preot și de capul de familie. O primă definiție dată de Mircea Eliade este cea care echivalează șamanismul cu o tehnică a extazului. Șamanul nu este preot. De ce? Nu are biserică, nu există cler, slujbă codificată. Șamanul nu este vrăjitor. Excepție fac cazurile în care agresează și ucide de la distanță. Șamanul nu este mediu. Lumea spiritelor cu care el comunică nu se reduce la lumea morților. De obicei, șamanul se comportă ca un om normal. Doar în
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de Mircea Eliade este cea care echivalează șamanismul cu o tehnică a extazului. Șamanul nu este preot. De ce? Nu are biserică, nu există cler, slujbă codificată. Șamanul nu este vrăjitor. Excepție fac cazurile în care agresează și ucide de la distanță. Șamanul nu este mediu. Lumea spiritelor cu care el comunică nu se reduce la lumea morților. De obicei, șamanul se comportă ca un om normal. Doar în perioade de criză, catastrofe, boală sau tensiune socială, el devine șaman. Dacă este ineficient
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
Nu are biserică, nu există cler, slujbă codificată. Șamanul nu este vrăjitor. Excepție fac cazurile în care agresează și ucide de la distanță. Șamanul nu este mediu. Lumea spiritelor cu care el comunică nu se reduce la lumea morților. De obicei, șamanul se comportă ca un om normal. Doar în perioade de criză, catastrofe, boală sau tensiune socială, el devine șaman. Dacă este ineficient, e condamnat la moarte. în comunitățile arhaice, unde nu exista o separare a puterilor și o diviziune socială
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ucide de la distanță. Șamanul nu este mediu. Lumea spiritelor cu care el comunică nu se reduce la lumea morților. De obicei, șamanul se comportă ca un om normal. Doar în perioade de criză, catastrofe, boală sau tensiune socială, el devine șaman. Dacă este ineficient, e condamnat la moarte. în comunitățile arhaice, unde nu exista o separare a puterilor și o diviziune socială a muncii așa cum ne-o reprezentăm noi, europenii, șamanul era un specialist al sacrului cu multe alte funcții sociale
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]