1,552 matches
-
pozitive sau negative. Experiențe afective, organizație tonică, motivație Conceptul de investigare utilizat de Freud în mod metaforic și care constă în fixarea interesului afectiv asupra unui obiect sau a unei persoane, exprimă într-un alt limbaj acel rol energetic al afectivității în comportament. Plăcerea va fi atunci legată nu numai de rezultatul obiectiv obținut, ci uneori mai mult de senzația de a fi învins o dificultate pe care ne-o impuseserăm noi au căreia noi ne supuseserăm voluntar. Este ceea ce Joseph
Învăţare motrică și sociomotrică by Radu Ababei () [Corola-publishinghouse/Science/1290_a_1899]
-
ar trebui să le ia în seamă. Pornind de la aceste criterii, cărora le putem adăuga și altele, o tipologie generală a mincinosului poate fi definită în funcție de [Gorgos, 1989:433]: • factorii de personalitate: intelectuali (inteligență, flexibilitate, fluiditate, creativitate etc.); dinamic-energetici (temperament, afectivitate, motivație); proiectivi (trebuințe, tendințe, dorințe, aspirații, scopuri, idealuri); efectori / instrumentali (memorie, deprinderi, priceperi, capacitate, aptitudini); relaționali (caracter, legături interpersonale); etc. • factori de natură bio-psiho-socială: constituție biologică (stare de sănătate sau de boală), vîrstă, sex; constituție psihică (echilibrat/dezechilibrat, introvertit/extrovertit
Sociologia minciunii by J. A. Barnes () [Corola-publishinghouse/Science/1068_a_2576]
-
românesc și Facla jidovească", polemistul alternează registrele și trece de la limbajul referențial și tonul neutru, din incipit, la "dubla enunțare", fie prin falsul acord, fie prin diversele forme ale ironiei, pentru a aborda, apoi, o tonalitate grav-acuzatoare, afină, pe palierul afectivității retorice, cu rechizitoriul lui Caragiale din studiul-pamflet 1907. Din primăvară până în toamnă. În acest registru, Arghezi (dacă, ignorăm, desigur, tema în dezbatere, și anume refuzul de a accepta compromisul politizării bisericii ortodoxe, și privim doar intensitatea afectivă a discursului, vehemența
Tudor Arghezi : discursul polemic by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
miracole din partea Imaginilor. Dar cum să le negăm facultatea de a suscita în noi nepotrivite întoarceri ale sentimentelor refulate? Salturi înapoi oarecum jenante în cronologia lui sapiens? Imaginea, cum am văzut, ține de un timp imobil, care este cel al afectivității, al religiosului și al morții. Acest timp ignoră construcțiile rațiunii și progresele tehnicii. Sigur, nelegiuiții nu mai sfărâmă ostiile în tabernacul ca să vadă dacă țâșnește din ele sângele lui Christos. Dar oare sărutarea statuilor, îngenuncherea și lumânările au dispărut din
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
și „fiică“ istroromâna are cuvintele fil’, fil’é, dar ca termen de adresare se întrebuințează sinco și hčerco, forme de vocativ ale unor cuvinte croate, considerate mai expresive. Cuvântul mort este păstrat din latină, dar, într-o povestire încărcată de afectivitate, îi este preferat împrumutul din croată mârtav. Chiar dacă, la început, cuvintele împrumutate sunt folosite pentru expresivitatea lor și înlocuiesc cuvintele vechi numai în anumite contexte, aceste sinonime pot deveni un concurent serios al cuvintelor din vechiul fond, ajungând să le
101 cuvinte moştenite, împrumutate şi create by Marius Sala () [Corola-publishinghouse/Science/1361_a_2705]
-
însușească o serie de manifestări și caracteristici masculine. Astfel, sub infatuarea emancipării, elementul feminin se modifică, alunecând spre polul masculinizării, bravând cu elemente de tipul: ce "femeie-bărbat" este ea... Făcând astfel să se diminueze din atributele feminității, care sunt: tandrețe, afectivitate, dăruire (emisivitate), blândețe, bunătate, maternitate, spiritualitate etc. Pe bărbat, oare, îl atrag calitățile masculine din femeie? Deși o parte din tinerele fete înțeleg feminitatea ca pe un comportament asemănător cu cel al unor pisici în călduri sau în suplimentarea estetică
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
celalalt știe, dorește sau poate să-i ofere. Un cuplu armonios poate funcționa după caracteristicile iubirii mature. Respectiv, nevoile mele plus nevoile tale (prin nevoi nu înțelegem numai nevoi materiale sau fizice). Cele mai importante sunt: nevoia de tandrețe, de afectivitate manifestată, de comunicare, de apreciere, nevoia de a fi înțeles (înțeleasă) etc. Nevoia de performanțe sexuale nu este o nevoie reală, ci o altă orientare a trăirilor sau o nevoie de compensare a altor lipsuri (afective). Frustrarea ființelor umane de
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
pe părinți. Atât? Dădu din cap afirmativ. Da, sigur, și acestea fac parte din evoluție, dar, până acum, ai înșirat o serie de caracteristici ce țin de o persoană armonioasă și echilibrată, educată. Ai uitat un lucru foarte important iubirea, afectivitatea. Nu se poate evolua spiritual doar dacă ești foarte inteligent fără tandemul cu iubirea. A-i rămâne blocat pe rațiune. Dacă tu o iubeai cu adevărat pe fată, nu puteai să o lovești. Aici este cheia echilibrului nostru, această capacitate
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
-l așa pe Adam, a trebuit să construiască ceva ce îl va complecta și echilibra această formă plină de agresivitate, forță și vigoare. A creat-o pe Eva, în linii curbe, feminină, provocatoare, i-a pus capacitate mare în iubire, afectivitate care să-l complecteze. A făcut-o mai spiritualizată, mai intuitivă, mai capabilă să-i dea cuplului resurse energetice și spirituale, combustibilul ce face să mențină armonia și echilibrul. Și să formeze coeziunea, întregul acela puternic care face ca opera
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
să fie o relație mai armonioasă pentru a ne susține. Uneori ne lipsește aprecierea celorlalți, stima celorlalți, respectul, afecțiunea, cinstea celorlalți, corectitudinea. În aceste situații, avem toate șansele să devenim personalități șubrezite. Și toate acestea, din lipsă de iubire, de afectivitate. Isus știa pentru ce se sacrifică și cât de importantă este ea pentru echilibru uman. În lipsa afectivității, îngerașii din noi se revoltă pentru tendința de exagerare, și spun: "nu e voie așa ceva" și apare, creează pulsiunea, care, în funcție de cultura, spiritualitatea
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
respectul, afecțiunea, cinstea celorlalți, corectitudinea. În aceste situații, avem toate șansele să devenim personalități șubrezite. Și toate acestea, din lipsă de iubire, de afectivitate. Isus știa pentru ce se sacrifică și cât de importantă este ea pentru echilibru uman. În lipsa afectivității, îngerașii din noi se revoltă pentru tendința de exagerare, și spun: "nu e voie așa ceva" și apare, creează pulsiunea, care, în funcție de cultura, spiritualitatea fiecăruia, îl face să se manifeste compensatoriu. Proiectându-se la polul celălalt, începând exagerările. Sau, cum îi
[Corola-publishinghouse/Science/1468_a_2766]
-
teoriei prealabile și ipotezii în experiment. Ex.: esplicarea dextralității. CAP. II. 1. Caracteristica generală și familiară a naturei copilului. Copilul caracterisat prin o facultate predominantă: memoria; observația; curiositatea; fantasia; activitatea; sugestionabilitatea. 2) Schița generală de desvoltarea sufletului copilului. CAP. III Afectivitatea. 1. Frica. De ce se sperie copilul? 2. Simpatia și natura morală a copilului? a) minciuna. b) egoismul. c) cruzimea. CAP. IV. Activitatea. Sugestia. Ce va să zică? Diferite feluri: ideomotoare, senzoriomotoare, fizică. CAP. V. Imitația Mișcările de espresiune, principiul lor. a) zîmbetul
Eduard Gruber, întemeietorul psihologiei experimentale în România by Aurel Stan () [Corola-publishinghouse/Science/1422_a_2664]
-
aportul esențial la refacerea și păstrarea armoniei funcționale a organismului uman. Pe de altă parte, trăsăturile definitorii ale intuiției medicale se regăsesc nuanțat în filosofia artei și în arta propriu-zisă: dragostea de om, pasiunea creării, gândirea dinamică, reflexiunea, conexiunile: sensibilitate afectivitate, inteligență conștiință, contemplare - experiment, revelație - experiență. Medicina și arta sunt 11 viață, ipostaza umană edificată estetic și etic. Vibrarea emoțională a reușitei medicale e similară celei artistice și filosofice din crearea ideilor. Medicina ca filosofie - știință - artă, extinde și adâncește
Istoria medicinei by Cristina Ionescu () [Corola-publishinghouse/Science/1246_a_2372]
-
pun accentul mai mult pe aspectul rațional." Pentru producerea acestei "distanțări" care va dezaliena spectatorul, Brecht proslăvește un "teatru epic". Caracteristica esențială a teatrului epic, scrie el în Drumul spre un teatru contemporan, este, poate, să se adreseze mai puțin afectivității spectatorului, cât rațiunii sale. Spectatorul nu trebuie să trăiască ceea ce trăiesc personajele, ci să le reconsidere. Ar fi totuși fals să afirmăm că sentimentul este străin de teatru. Asta ar însemna să afirmăm, și astăzi, că sentimentul este străin de
Marile teorii ale teatrului by MARIE-CLAUDE HUBERT () [Corola-publishinghouse/Science/1110_a_2618]
-
fi dispoziția, el nu se ferește niciodată de a provoca râsul.197 Din genealogia și caracterizarea metaforică propusă de Addison reiese eterogenitatea și ambivalența factorilor declanșatori ai umorului, responsabili de natura sa contradictorie, proteică. Esențială este mai ales combinația de afectivitate cu raționalitate, caracterul de "Ianus bifronte" (Pirandello) asupra căreia insistă cei mai mulți cercetători. R. Escarpit, de pildă, susține că umorul, acoperind îndeosebi regiunile conștiente ale râsului, presupune o fază critică, generatoare de angoasă și de tensiune nervoasă, faza intelectuală, numită îndeobște
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
strâmbat din proprie voință, autoironia unui visător surprins ", așadar un " lirism care cedează exigențelor sociale ", exprimând "conflictul dureros dintre sensibilitatea insului și realitățile societății ", se pliază perfect pe specificul teatrului său"221. În ciuda impresiei de desprindere definitivă, prin accentul pe afectivitate, de direcția caragialiană, componente ale tipologiei și ale tematicii lui Mihail Sebastian sunt încă tributare marelui înaintaș.222 Personaje ca Bogoiu, Madame Vintilă, călătorul și soția lui sunt tipuri caragialiene (micul funcționar, cocota adulterină, cuplul de vilegiaturiști) mai adânc personalizate
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
demagogice discursuri patriotarde. În opera comică a lui Caragiale, politica și familia sunt temele centrale. Dacă de pasiunea politică se face întotdeauna paradă, amorul este invariabil tăinuit și tolerat printr-o adevărată conspirație a tăcerii. Comună celor două dimensiuni ale afectivității acestei lumi este inautenticitatea trăirilor. Ambele sunt "mofturi", pentru că, așa cum observa Mircea Tomuș, jocul iluziei și al realității golește de conținut atât "familia cea mare" patria, cât și "patria cea mică", adică familia. Tragicomedia existenței mimetice reiese din decalajul izbitor
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
inautenticitatea trăirilor. Ambele sunt "mofturi", pentru că, așa cum observa Mircea Tomuș, jocul iluziei și al realității golește de conținut atât "familia cea mare" patria, cât și "patria cea mică", adică familia. Tragicomedia existenței mimetice reiese din decalajul izbitor între afectare și afectivitate, între agitația și vacarmul stârnite de prezumția trădării și vacuitatea sufletească. Mahalagii sau din elita socială, "moftologii" din comedii și schițe sunt preocupați exclusiv de menținerea aparenței de onorabilitate și respectabilitate. Această monomanie dă coeziune tipurilor triunghiului conjugal, în ciuda individualizărilor
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
din perioada de debut, autor al Cronicelor fantastice, ușor de decriptat ca alegorii. Ismail apare astfel ca o variantă de "Sinecord"57, în primul rând întrucât este "compus din ochi, favoriți și rochie"58, așadar, la propriu deficitar de organul afectivității, și apoi prin alte atribute comportamentale care corespund locuitorilor din cetatea caragialiană "Tâmpitopole". Un indiciu deloc întâmplător este că pe Ismail tatăl său îl ține captiv pentru a-l feri de "corupția moravurilor noastre electorale"59, precauție care se poate
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
sau mitologia populațiilor fără scriere, care ar trăi deci exclusiv sub impulsul biologic), afirmând că gândirea "sălbatică" poate fi și dezinteresată, eliberată de imperativul supraviețuirii strict biologice. Obiectează însă și la poziția lui Lévi-Bruhl (care plasase gândirea "primitivilor" sub imperiul afectivității, al misticii), susținând că aceasta poate fi și intelectuală. Cu toate acestea, gândirea arhaică nu are statut de gândire științifică, deoarece ea nu operează pe baza diviziunilor, încercând să înțeleagă totul, cât mai repede: "dacă nu înțelegi totul, nu explici
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
explicație, integrând obiectul gândirii în relații multiple, diacronice și sincronice, în ansamblul relațiilor spațio-temporale care înconjoară particularul, împreună cu toate aspectele neobiectivabile, într-o atitudine comprehensivă fecundă mai ales pentru ceea ce nu poate fi reductibil la un dat (nașterea, moartea, sexualitatea, afectivitatea, suferința etc.). Este operantă, spune Wunenburger, o înțelegere prerațională, "în amonte de rațiunea analitică", cea care funcționează prin disocieri și descompuneri, o "gândire încă negândită", în care subiectul își asumă doar transformarea în narațiune și ritual, fiind doar un mediator
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
o aplatizează într-un regim hibrid, că o aservește unei domesticiri a istoriei. Veritabilă formă reziduală, utopia, în amplitudinea sa extremă, înnămolește imaginarul într-o retorică înghețată ori într-un activism intemperant, care îl condamnă la pieirea simbolurilor, la îngustarea afectivității." Utopia sau criza imaginarului, pp. 7-9. 287 Lucian Boia, Sfârșitul lumii. O istorie fără sfârșit, p. 231. 288 Georges Gusdorf, op, cit., p. 253. 289 Ibidem, p. 256. 290 Ibid., pp. 257-258. 291 Viziunea mitului drept creație populară născută din
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
244. 894 Ibid., p. 247. Mitul escatologic al eliberării primește temeiuri patriotice, ancestrale, adaugă Cernat. Nevoia firească a tânărului de a crede în ceva mai presus de el, de a se devota unei cauze, este astfel satisfăcută, iar cântecul, metafora, afectivitatea și recuzita mitologică constituie "accesoriile menite să confere fundamentalismului patriotic hibridizat acea aură transcendentă aptă să stimuleze sacrificiul", căci "orfismul ceaușist e un cult modern de misterii politice, grefat pe vechi modele de gândire tribală": imaginarul mitic al modernității prometeice
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
epocă ale marelui bărbat (Napoleon la Wagram, Napoleon trecând Alpii, Napoleon cu Joséphine, Napoleon cu Maria-Luiza etc.). Acest gest m-a făcut s-o iubesc mai intens; consideram că mi-a dat un obiect la care ținea ca să-mi dovedească afectivitatea ei; nu-i eram indiferent deci, pentru că nu dăruiești oricui un lucru al tău care-ți place, aproape un lucru intim. De aceea, Îl țineam ascuns și nu-l arătam nici surorii mele; Îl mângâiam cu multă pasiune, ca și când ea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2326_a_3651]
-
o afișa În fața lumii, Îmi părea tulburată și vulnerabilă, ca o adolescentă deșteaptă care se arată incapabilă să-și aleagă o identitate clară. Strecurîndu-și cartea poștală În poșetă, zîmbi suav ca pentru sine, apoi Își Întrerupse brusc mica demonstrație de afectivitate strîngîndu-și buzele peste dantura puternică. Am simțit atunci că voia să-și dea frîu sentimentelor pentru Frank, dar o reținuse teama de a-și exprima sentimentele chiar și față de ea Însăși. Umorul țepos și țîfnoșenia de persoană pe care o
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1875_a_3200]