1,812 matches
-
46 Este forma populară a denumirii "celei mai vechi profesii din lume" (alături de spionaj), pe care am evitat-o în text pentru a nu șoca persoanele sensibile la sonorități violente. 47 Care nu poate fi atribuit nici asumat, fiind un dat înnăscut al morfologiei faciale și corporale. 48 În traducere: persoane din România de sex feminin cu fițe francofone. 49 Lista animalelor "puse la bătaie" în ordinea ofensivei simbolice a militarilor încorporați pe un avizo merită privită mai atent. Analiza ei
[Corola-publishinghouse/Science/1502_a_2800]
-
suferinței sale, viața lui își consuma energiile în mijlocul lumescului cotidian corelându-și ritmicitatea cu tactul general impus de mundaneitate. Starea de sănătate a corporalității susținea integrarea și menținerea naivă în fluxul banal al zilelor amorfe și comune. Apatia imanentului ca un dat împrejmuitor și metafizic plafonant pătrundea și domina dimensiunea interiorității ce poartă individualitatea umană. Survenirea suferinței trupești întrerupe brutal ancorarea spiritului în solul unei narcoze colective ce induce o iluzorie stare de siguranță comună și echilibru de conviețuire fericită. Această punctare
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
sa cu totul dezinteresată? Mai întâi, pentru ca donația să fie reală, donatorul (causa efficiens) și donatarul (causa finalis) trebuie să se găsească într-o stare de abandon și uitare de sine pentru a pune în lumină (nu și în evidență) datul, redus, la rândul său, la condiția de dar1. Moartea simbolică a donatarului trebuie presupusă în cazul anonimatului, al ingratitudinii și al ostilității, care exclud eo ipso condiția de calcul sau asigurare utilitaristă. Renunțarea la cauzalitate trebuie să fie totală. Martor
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
între donator și destinatar nu este însă suficientă pentru a putea vorbi despre donația fenomenologică intrinsecă. Ne putem da cuvântul, ne putem dărui în iubire, ne putem da chiar viața - nimic din ceea ce se vede -, dar ce înseamnă toate acestea? Datul însuși - în acest caz: cuvântul, iubirea, viața- trebuie să sufere reducția fenomenologică pentru a depăși condiția de obiect (tratat în economie) sau ființare (discutat în metafizică). Trecând prin pasajul reducției fenomenologice, datul primește calificativul darului pur. Aici atingem limitele paradoxului
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
ceea ce se vede -, dar ce înseamnă toate acestea? Datul însuși - în acest caz: cuvântul, iubirea, viața- trebuie să sufere reducția fenomenologică pentru a depăși condiția de obiect (tratat în economie) sau ființare (discutat în metafizică). Trecând prin pasajul reducției fenomenologice, datul primește calificativul darului pur. Aici atingem limitele paradoxului. În condițiile suspendării din drepturi a donatarului, a destinatarului și a datului, darul se dăruiește de la sine. Nu ne mai rămâne atunci decât actul pur al donației ca limită absolută a darului
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
fenomenologică pentru a depăși condiția de obiect (tratat în economie) sau ființare (discutat în metafizică). Trecând prin pasajul reducției fenomenologice, datul primește calificativul darului pur. Aici atingem limitele paradoxului. În condițiile suspendării din drepturi a donatarului, a destinatarului și a datului, darul se dăruiește de la sine. Nu ne mai rămâne atunci decât actul pur al donației ca limită absolută a darului. Privirea fenomenologică recunoaște darul în imanența sa radicală. Se impune deci o nouă definiție a darului, plecând de la conceptul donației
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
Henry. Corelatul afectiv al experienței dăruirii pure este suferința sau bucuria - în nici un caz o stare intermediară, marcată de impurități. Donația fenomenologică e croită pe măsura reducției fenomenologice care a refuzat transcendența cauzală sau ontică a donatorului, donatarului și a datului. Darul, ca o victorie obținută de o echipă într-un meci de fotbal total, pare să nu rezulte din nimic altceva decât din ivirea de sine. Darul este o revelație. Paradisul nostalgiei ludicetc "Paradisul nostalgiei ludice" În ce constă, deci
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
unice, în chip cu totul negativ, orice mod determinat de-a fi, totuși, pe de altă parte, se întîlnește și la ei felul mai pur de reprezentare al panteismului adineaori amintit, panteism care scoate în evidență imanența divinului în individualul dat intuiției și pieritor. Fără îndoială, în acest fel de a cunoaște am putea crede că regăsim mai mult o asemănare cu acea unitate nemijlocită a gîndului pur și a sensibilului pe care am întîlnit-o la parsi; dar la parși Unicul
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
a cunoaște am putea crede că regăsim mai mult o asemănare cu acea unitate nemijlocită a gîndului pur și a sensibilului pe care am întîlnit-o la parsi; dar la parși Unicul și Excelentul este refixat ca atare, este chiar un dat natural, lumina. Din contră, la inzi, Unicul, Brahma, nu este decît Unicul inform, care numai preschimbat în infinita diversitate a fenomenelor lumii dă naștere modului panteist de reprezentare artistică. Astfel, de exemplu, se spune despre Krsna: "Pămînt
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
medii științifice vesteuropene și nord-americane. El nu a deschis "largi perspective", cum susțin diferite hagiografii, ci doar a comentat diferite aspecte din curentele psihologice contemporane lui. După modul în care se manifestă Ralea, psihologia este un fel de știință "a datului cu părerea" este adevărat, o părere academică și nu un domeniu în care dobândești cunoștințe noi, organizezi cercetarea pe baze riguroase și, în acest fel, te integrezi în preocupările dominante ale țărilor cu cercetare de vârf, tinzi spre sporirea prestigiului
Eduard Gruber, întemeietorul psihologiei experimentale în România by Aurel Stan [Corola-publishinghouse/Science/1422_a_2664]
-
a romanului tradițional, Ț. recurge la forme moderne de scriitură, între care pulverizarea epicului și colajul de documente sau alternarea persoanei naratorului în relatarea faptelor. Prin calitatea de personaj-martor, dezvăluită în momentele-cheie ale acțiunii, al cărei curs, văzut ca un dat istoric, nu poate fi schimbat, autorul are posibilitatea să dea o interpretare, parțial validă, din perspectiva contemporaneității. O ruptură mai radicală, vizibilă în abandonarea tematicii impuse de ideologia oficială și în abordarea cu o altă înțelegere a destinelor umane, poate
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290168_a_291497]
-
ritmul vieții" ca un parcurs inițiatic conferind semnificație lui hic et nunc (pre-zenteismului atât de răstălmăcit). "Este acest "aici și acum" care dă sens unei etici a clipei, unui situaționism generalizat. Care permite participarea colectivă la fericirile și nefericirile unui dat "mundan" imperfect, dar la care, de bine de rău, ne acomodăm" (p. 130). Cititorul descoperă la finele lucrării o nouă definiție filosofico-sociologică a deontologiei, alta decât cea fondată pe prescripții normative raționale și universale, sub deviza lui a îndepărta tot
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
domeniu, până și la cei care îl refuză în mod virtuos, poate fi considerat ca un mod concret de a fi responsabil de alteritatea naturală și socială. Responsabilitate etică, în sensul său forte: a răspunde cu ceilalți, în ecou cu datul natural, în funcție de ceea ce sunt lucrurile. A recunoaște că există în acestea o forță specifică. A recunoaște că acest corp social este corp ce reunește materialul și spiritualul și că înseamnă mai mult decât elementele individuale care îl compun. Un fel
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
efect ale modei în general. Analogia afectivă este, desigur, firul roșu al etosului postmodern. Ea reînnoadă legătura cu situația premodernă care considera lumea ca o țesătură de metafore pe care trebuie să le descifrăm. Se sprijină pe faptul că există "datul". "Intimări" obiective pe care trebuie să le examinăm. Pe scurt, există un precedent al miturilor care pot fi considerate ca fiind adevăratul fundament al oricărei experiențe existențiale și, în general, al oricărei culturi. Universal simbolic, cu rădăcini profunde. Pentru a
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
aceea a naturii. La marcarea ritmului vieții ca un exemplu care capătă sens hic et nunc. Este acest "aici și acum" care dă sens unei etici a clipei, unui situaționism generalizat. Care permite participarea colectivă la fericirile și nefericirile unui dat "mundan" imperfect, dar la care, de bine, de rău, ne acomodăm. Capitolul 5 Deontologie Dar autorul se așteaptă înainte de toate la acuzații teribile de imoralitate. Poate se va merge până la obscenitate... Balzac Lumina neagră a sentimentelor Începem târziu să apreciem
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
nu este separabil sau izolabil. Fiecare îi implică, în sensul tare al cuvântului, pe ceilalți. Astfel, dacă deontologia este tributară situațiilor, ea se sprijină, în egală măsură, pe punerea în relație. Punere în relație, aceasta este "relianța" între toate elementele datului mundan. Nu numai spiritul, ci și principiul vital, animal, care le irigă pe toate. Nu numai cultura, ci și natura în aspectul ei însuflețit. Am putut observa că termenul ousia desemna în greacă Ființa în sensul larg, era să spun
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
johannic" pe care îl vom regăsi în cultele de mistere, în mistică, în bresle, într-o francmasonerie simbolistă și în alte societăți secrete. Este chiar ceea ce am numit eu "centralitate subterană" sau "socialitate", integrând dimensiunile onirice, imaginare, ludice, imateriale ale datului mundan, contra aspectului pur "pozitiv" al unui social rațional și contractual. Religiozitatea contemporană, sincretismul filosofic, relativismul teoretic ce se înscrie, desigur, într-o astfel de perspectivă. Carl Schmitt, pentru a sublinia aspectul complex al modului de a fi eclezial, atrage
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
putea face, însă, doar prin intrarea în legătură cu esența supremă, cu divinitatea, ea fiind singura realitate internă și totodată cerească adevărată. În filosofia lui Descartes, obiectul introspecției devine atât de comuna gândire personală. În consecință, pentru că ceea ce el observa era un dat natural și empiric, acest om își revendica libertatea de a se îndoi de adevărul a ceea ce observă și de ceea ce se spune ca adevărat despre orice în general. Este o judecată permisivă, de a pune la îndoială adevărurile din lucruri
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
suflet să fie evocate ideile b, c... . 4. Introspecția și conștiința În sistemul lui Hartley, elementul primar, empiric, al experienței reflectate nu este o "idee senzorială", ci însăși senzația. Aceasta este un produs psihic al conștiinței, dobândit anterior producerii senzației. Datul reflectat conștient se naște ca rezultat al influențelor exercitate de diverși agenți stimulatori asupra diverselor părți ale organismului. În interiorul organismului, acțiunile neuropsihologice generatoare de senzații (produse prin vibrații) sunt cele care decid asupra posibilității de împreunare (asociere) sau despărțire a
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
El a descoperit că formele lucrurilor din câmpul vizual au un alt însemn decât cele materiale din fondul vizual. Forma se desprinde din fond, ca fiind creionată de un întreg și sesizată ca atare, pe când fondul se păstrează ca un dat continuu pe lângă formă. Acest fapt a fost demonstrat de Rubin experimental în experimente cu imagini duble. În anul în care Rubin și-a început cercetările, un alt cercetător, Max Wertheimer (1880-1944) a început studiul percepției vizuale a mișcării. Experimentul său
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
ireductibilității "imaginii totale" la părțile acesteia. Aceste experiențe au avut meritul să fundamenteze noul curent psihologic gestaltist. Și într-adevăr, cercetările lui Wertheimer au pus bazele programului gestaltist de cercetare. Mai precis, a fost abordată problema per-cepției mișcării ca un dat imediat, care nu poate fi descompus în părți și care nu poate fi dedus din elementele părților. S-au creat contururile unei concepții gestaltiste "pur sânge". Mai trebuia potrivită cu condiția fiziologică de funcționare a scoarței cerebrale, care a fost
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
inteligență ș.a. S-a făcut acest lucru într-un efort de detronare a încercărilor anterioare introspective, de ferire din fața interpretărilor mitologice. Comportamentul, ca obiectiv de cunoaștere psihologică, a păstrat întregul interes pentru problemele reflectării senzoriale comportamentul a fost identificat în datul senzorial nemijlocit, cu pretenția ca aceasta să fie făcută cu mijloace obiective. O concepție care avea să deschidă perspectiva spre problema direcționalității comportamentului animal și uman. Curentul s-a clădit într-o pronunțată notă temerară, ca "din mers", prin contribuțiile
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
procentaj de 65% de imagini violente (superior procentajului de 19% dintre emisiunile franceze, difuzate în prima parte a serii). Violența reală, adică cea prezentă în telejurnale (considerată de jurnaliști nu atât ca produsul media - ca în ficțiuni -, ci ca un dat al lumii reale), are o pondere importantă în economia emisiunilor informative, cum arată, sistematic, studiile americane: Tabelul 3. 1.798 subiecte selecționate (aleatoriu) din 100 telejurnale pe patru rețele americane (CNN, CBS local, CBS Netwar, WWOR) Categorii de violență, conflicte
[Corola-publishinghouse/Science/2237_a_3562]
-
mi se pare a lăsa în afara lumii civilizate un bun capitol de geneză a modernității continentului. Argumentul des invocat de unii, al prezenței lui „homo otomanicus” ca factor de rămânere în urmă, doar parțial adevărat, nu presupune că în spatele acestui dat istoric nu există numeroase încercări, ba chiar împliniri de valoare în sfera gândirii. Și autonomia Țărilor Române sau diaspora greacă au permis, cu decenii înainte de apariția Luminilor, formarea unei elite intelectuale dotate cel mai adesea cu un echipament cultural apropiat
[Corola-publishinghouse/Science/2253_a_3578]
-
ceas, după care îi arunc o privire de control lui Luke. Se sforțează să pară fericit. Și eliberat de toate grijile. Însă nu e. E foarte tensionat. La nivel superficial, situația pare mult mai bună. Cel puțin a încetat cu datul hainelor de pomană, iar azi-dimineață chiar s-a bărbierit. Dar e încă departe de a redeveni vechiul Luke. Nici azi nu s-a dus la muncă. A stat și s-a uitat la un medalion Bette Davis - trei filme vechi
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2037_a_3362]