1,047 matches
-
cercetărilor noastre, fenomenul comportă o serie de interpretări și nuanțări. De ce? Pentru simplul motiv că nu putem pune pe același nivel credințele oamenilor în semnele cerului sau în practica topirii cositorului cu ceea ce promovează site-urile de astrologie, cărțile de divinație și vrăjitorie existente pe piață. În primul caz putem vorbi de o serie de moșteniri culturale care, grație timpului, au suferit influențe, modificări și adaptări. De pildă, în filmul antropologic realizat în Rediu, județul Neamț, am prezentat tehnica topirii cositorului
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
tehnicii turnării cositorului -, fenomenele de acest gen merită să fie analizate în toată complexitatea lor, ca o expresie culturală specifică. Aceasta nu înseamnă câtuși de puțin că tot ceea ce circulă în momentul de față pe piața românească în materie de divinație este expresia autentică a manifestării spiritului uman în diverse formule culturale. Din nefericire, formele tradiționale autentice sunt extrem de puține. De exemplu, puțini țărani își mai lucrează pământul ținând seama de semnele cerului și tot mai puțini oameni își coordonează viața
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
seama de semnele cerului și tot mai puțini oameni își coordonează viața după semnele lumii înconjurătoare. În cel mai fericit caz, aceste manifestări simbolice sunt enunțate ca simple superstiții și nu se transformă în modele de existență. Formele degradate de divinație sunt mult mai evidente. Le putem afla cu ușurință pe mai toate canalele de informare și comunicare. După cum se știe, kitschul reprezintă unul dintre "copiii" modernității și sugerează prezențe repetitive, banale și triviale ale unui fenomen. Matei Călinescu îl definește
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
scrieri sunt prinse în același sistem explicativ cunoștințe din domenii extrem de variate fizică, medicină, antropologie, etnologie, religii. Aici stau alături divinități și ritualuri incompatibile între ele. Constatăm, de asemenea, folosirea abuzivă și necontrolată a unor termeni cu conotații clare (clarviziune, divinație, magie, vrăjitorie, descântec, șamanism, ritualuri etc.), paralel cu încercarea de afișare a științificității materialelor și a caracterului lor esoteric. Din lucrările de mâna a doua înregistrate în cadrul studiului și care tratează direct sau tangențial fenomenul divinatoriu, am extras o serie
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pecuniar, fie exprimă false ambiții de științificitate. Aceste apariții exploatează și se sprijină pe înclinația firească a omului de a pătrunde și a cunoaște mai mult din misterele lumii în care trăiește. Din punct de vedere cultural, producțiile kitsch despre divinație fac mari deservicii abordărilor serioase și pertinente din domeniu. În plus, ele au "calitatea" de a produce grave confuzii în rândurile cititorilor, printr-o înțelegere superficială și denaturată a fenomenelor abordate. Între practicile divinatorii populare, tradiționale și producțiile livrești de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
scrisă, dar și audiovizualul. În viziunea responsabililor de programe radiofonice și de televiziune, ziua trebuie să înceapă cu bună dispoziție și cu un set de previziuni astrologice. Formulările lor sunt lacunare și lapidare. Nimic din dimensiunea magico-religioasă și metafizică a divinației de altădată nu poate fi regăsit aici. Rețetele astrologice sunt formulate în termeni imperativi: "trebuie să fiți calm", "să nu cheltuiți bani", "să acceptați situația", "să vă schimbați viața" etc. Informațiile de acest gen sunt grupate (atât în presa scrisă
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
adecvată, șansele de a înregistra succesul mult râvnit cresc semnificativ. Faptul este valabil și în cazul practicilor divinatorii. Este vorba de acele acte divinatorii care sunt exploatate în scop economic. De exemplu, jumătate dintre persoanele intervievate au recunoscut că practică divinația pentru a câștiga bani. Totuși, ele nu recurg la o publicitate specială, ci preferă să-și facă cunoscut talentul într-o manieră informală. "Eu nu chem pe nimeni aici. Oamenii aud de la unul, de la altul și vin și bat la
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Aici am putea înscrie publicitatea prin mass-media și cea din spațiul virtual. De exemplu, la o simplă căutare pe internet a temei astrologie am obținut un rezultat de 86 de pagini care fac trimitere la diverse site-uri, iar pentru divinație, 56 de pagini. Dintre acestea, multe sunt dedicate publicității. Ele propun, pe lângă diferite informații discutabile din punct de vedere științific, și predicții contra unor sume de bani. Așadar, putem deduce că în spatele acestora se ascunde o adevărată industrie a fenomenelor
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o persoană care se numește "prezicător", "om cu har", "vrăjitor", "clarvăzător", "terapeut" etc. După cum rezultă din cercetările noastre, serviciile oferite sunt destul de complexe: de la rețete și leacuri magice până ritualuri de vrăjitorie, de la desfacere de blesteme până la ședințe telefonice de divinație etc. În plus, "specialiștii" se prezintă ca persoane bântuite de duhul unor locuri sau divinități care au o anume rezonanță în cultura omenirii. O marcă a talentului și harului poate deveni și simpla lor prezență într-o emisiune TV de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
sau sunt îmbrăcați deosebit beneficiază de un tratament tarifar special: "Cer și eu bani după om" (M., 51 ani, Bacău). Alături de acest "capital simbolic", un alt aspect care contribuie la formarea prețului ține și de serviciile oferite. Adesea, ședințele de divinație nu sunt decât preambulul altor ritualuri și practici. Desigur, ceea ce mai contează este autoritatea și cota pe piață a "vrăjitoarei", "descântătoarei" sau "prezicătoarei". În acest caz descendența este un factor important: "Vrăjitoarea Cireșica, adevărata fiică a Mamei Omida"318. Tarife
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
personalitate științifică de un anume rang care este monitorizată și învestită cu autoritate de forurile superioare din domeniu. Unul dintre obiectivele cercetării noastre a fost și acela de a explica mecanismul publicitar în cazul practicilor divinatorii. Fenomenul publicității în cazul divinației se sprijină, așa cum am mai spus, pe ideea că în fiecare dintre noi există dorința de a afla și alte explicații ale existenței, dincolo de cele oferite de știința rațională. Exploatarea acestor sentimente poate fi profitabilă atât pentru instituția care face
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
conexe: talismane, amulete, obiecte magice, pietre norocoase, produse afrodisiace, esențe, panacee de tot felul, rețete miraculoase. De ce interesează pe antropolog și sociolog acest fapt? Pentru simplul motiv că publicitatea poate avea un "efect pervers" asupra înțelegerii și evaluării corecte a divinației ca fenomen cultural și spiritual. Proliferarea fenomenului și exploatarea sa economică poate genera o situație asemănătoare cu cea din Antichitatea greacă târzie. În acea vreme, practicile divinatorii căpătaseră proporții nebănuite (se ajunsese până acolo încât se credea că și statuile
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
și statuile pot vorbi). Faptul era un semn clar al decadenței epocii de aur a artei divinatorii, de alunecare a fascinantelor credințe și practici în desuetudine și ridicol. Astfel, practicarea necontrolată, haotică, în chip experimental și cu scop comercial a divinației se îndepărtează extrem de mult de înțelesurile sale originare: simbolice și spirituale. De un tratament cu totul special se bucură documentarele și filmele artistice care aduc în actualitate divinația ca subiect. Indirect, și acestea fac publicitate unor acte magico-religioase. Abordarea este
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Astfel, practicarea necontrolată, haotică, în chip experimental și cu scop comercial a divinației se îndepărtează extrem de mult de înțelesurile sale originare: simbolice și spirituale. De un tratament cu totul special se bucură documentarele și filmele artistice care aduc în actualitate divinația ca subiect. Indirect, și acestea fac publicitate unor acte magico-religioase. Abordarea este însă diferită. Documentarele încearcă să prezinte fenomenele folosindu-se de comentariul și analizele unor persoane avizate. Pe de altă parte, filmul artistic se folosește de o serie de
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
astfel de creații cinematografice au priza cea mai mare în rândul copiilor. Poate exemplul cel mai sugestiv este Harry Potter, ecranizarea volumelor cu același nume. Nu discutăm calitatea filmului, dar nu putem să nu remarcăm abundența scenelor de magie și divinație în care actorul principal este micul vrăjitor. În concluzie, industria filmului are marele atu de a aduce în prim-plan imaginea unor ritualuri și practici, fie într-o manieră obiectivă, fie într-una ficțională. Succesul acestor producții cinematografice se bazează
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
manieră obiectivă, fie într-una ficțională. Succesul acestor producții cinematografice se bazează pe receptivitatea oamenilor față de miraculos, fantastic și magic. În altă ordine de idei, cinematografia nu face decât să exploreze universuri și lumi imaginare ale mentalului uman și colectiv. Divinația nu este, în acest sens, decât un mijloc de a accede la aceste fabuloase ținuturi multidimensionale. Audiența pe care o înregistrează creațiile cinematografice respective relevă o anume deschidere a imaginarului colectiv contemporan către fantastic, necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
necunoscut și mister. Capitolul 17 ÎN LOC DE CONCLUZII: IMAGINARUL COLECTIV, FANTASMELE ȘI ARTA DIVINATORIE Cercetarea socioantropologică a fenomenelor divinatorii poate fi pusă, în cele din urmă, în relație directă cu imaginarul colectiv. Aceasta, deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen magico-religios etc.), ea exprimă și influențează un întreg imaginar colectiv. Ceea ce merită să fie subliniat aici este faptul că divinația așa cum am analizat-o în capitolele anterioare se
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
deoarece indiferent de ipostazele în care se prezintă divinația (practică tradițională, kitsch, simplu experiment, fenomen cu o puternică încărcătură metafizică, fenomen magico-religios etc.), ea exprimă și influențează un întreg imaginar colectiv. Ceea ce merită să fie subliniat aici este faptul că divinația așa cum am analizat-o în capitolele anterioare se situează undeva între realitate și fantastic. Experimentarea și observarea unor obiecte și fenomene reale ce caracterizează practica divinatorie o apropie mai mult de realitate și de ceea ce ar însemna spiritul științific modern
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
o activitate de decriptare, dezvăluire și dezvrăjire a realității. Misterele vieții individuale și sociale sunt astfel disponibile tuturor. La rândul lor, la nivel social, acestea se reflectă în tot felul de creații-ficțiune (producții literare, artistice etc.). Într-un fel, situația divinației este similară cu cea care a însoțit apariția modernității. "Din acest punct de vedere, trecerea la modernitate corespunde unei autonomizări a individului, "dezvrăjirii" lumii (care antrenează redefinirea sensului pe care îl dăm relațiilor sociale) și la apariția de noi mituri
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
funcționează fenomenul "revrăjirii" la nivelul practicilor divinatorii. Dacă prezicătorul este cel care dezvăluie și face accesibil misterul acestei lumi, paradoxal, subiectul-client se transformă în cel care o "revrăjește". Cum? Prin simpla încercare de a reinterpreta, adapta și reanaliza situația. Concret, divinația devine doar un pretext pentru subiect. El încearcă să interpreteze la rândul său lumea. De fapt, actul reinterpretării se prezintă ca o ultimă fază a practicii divinatorii. Am văzut că, de cele mai multe ori, previziunile au un caracter general, evaziv și
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a se întrupa vreodată în istorie. * * * Expresiile concrete ale acestui mod de operare a imaginarului social în cazul practicilor divinatorii pot constitui, în sine, și concluziile acestui demers științific. 1. În funcție de contextul istoric și social în care s-a manifestat, divinația a fost, pe rând, fapt religios, filosofie, cunoaștere, știință, artă, practică, superstiție sau kitsch. Situația de astăzi este una oarecum inedită: într-o lume globală, imaginarul tinde să se globalizeze 331. Faptul se reflectă și la nivelul acestor practici. Ele
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
ancora în noile tehnologii). Probabil societatea transparentă a lui Gianni Vattimo 332 prinde din ce în ce mai mult contur sub semnul relativismului, al permanentei compuneri și recompuneri informaționale și comunicaționale a timpului nostru. Stituându-ne sub zodia globalității, a gândirii slabe, putem spune că divinația, asemenea oricărui fapt social, tinde să ofere o imagine globală asupra socialului și imaginarului colectiv. 2. Dintr-o altă persectivă însă, mult mai punctuală, fenomenul divinatoriu poate deveni un factor de echilibru psihosocial. Gilbert Durand afirmă că această funcție este
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
durată. Consistența acestor modificări este conferită tocmai de acel ceva care părăsește zona raționalului și explicabilului. Cea care oferă certitudini în acest caz este doar credința umană. 4. Legăturile sociale sunt revalorizate ca urmare a apelării la diferite forme de divinație. Noile cercetări în domeniul antropologiei sociale și culturale demonstrează că principala problemă a societăților contemporane este cea a alterității, a relaționării cu celălalt. Într-o lume în care reprezentările religioase și a fortiori magice nu ocupă un loc esențial, poate
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
unui dezechilibru psihosocial. Practic, accentul cade pe calitatea relației umane cu sine și cu lumea. Gestul, atitudinea, privirea, cuvântul etc. devin indicii importante în acest sens. Cunoașterea și stăpânirea acestora au ca efect controlul relației sociale. 5. Practicile de genul divinației au, fără îndoială, o componentă cognitivă și o alta acțională. Faptul că dincolo de orice curiozitate omul are ambiția de a stăpâni cele trei dimensiuni temporale nu mai este nici un secret. Aceasta se verifică și în cazul metodelor de cercetare științifică
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
metodelor de cercetare științifică a evenimentelor. În vara anului 2005, la Chicago a avut loc Conferința Delfică de Futurologie 334. Putem spune că, cel puțin din perspectiva scopurilor propuse, futurologia se dezvăluie ca o urmașă veritabilă a vechii și bătrânei divinații. Diferența dintre cele două este că cea din urmă nu mai operează cu instrumentele unei gândiri simbolice. Tehnica computerizată, calculul probabilistic, modelele fractalice și altele sunt instrumentele futurologiei. Totuși, la fel ca divinația, ea are obligația de a prezenta viitorurile
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]