1,611 matches
-
drumul cunoașterii ducea obligatoriu de la real către posibil, acum posibilul devine categoria supraordonată. Drumul gândirii de la posibil către real este deschis, realul fiind una dintre variante, dar nu singura (în viziunea lui Piaget, în acest salt cognitiv își are rădăcinile idealismul adolescenței). Acest model a primit, în timp, numeroase confirmări, dar și infirmări parțiale. Principalele critici care i se aduc se axează pe: - limitarea studierii ontogenezei cognitive la perspectiva logicii clasice, care nu acoperă, totuși, spațiul cogniției; - neluarea în calcul a
Motivația învățării școlare by Mioara Vasilachi, Maria Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Science/1756_a_92285]
-
acces egal. De asemenea, în tentativa de a explica diferențele de opinie între egalitarieni cu privire la versiunea adecvată a idealului accesului egal, atrag atenția asupra unei diferențe fundamentale în metodologia de teoretizare și argumentare filosofică între aceștia (diferența între realism și idealism). În tentativa de a întemeia opinia că idealul adecvat al dreptății în distribuția serviciilor de îngrijiri medicale este idealul egalității de acces, egalitarienii au adus sau aduc mai multe argumente. Capitolul al doilea prezintă și analizează critic aceste argumente. Sunt
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
acceptabil al dreptății în distribuția acestor servicii, chiar dacă implementarea lui presupune conflictul cu alte valori sociale importante și prin urmare nu este întotdeauna acceptabilă sau dezirabilă. Ceea ce susține, în esență, Weale este, așadar, ceea ce ar susține orice alt adept al idealismului în teoretizarea dreptății sociale: și anume că observații precum aceea că încercarea de a o realiza (pe deplin) ar cere, practic, cheltuieli nelimitate pentru furnizarea și îmbunătățirea serviciilor medicale (cheltuieli nesustenabile economic pentru nicio țară, oricât de dezvoltată), sau că
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
posibil servicii medicale rămâne idealul regulativ (în sens kantian) pe care trebuie să încerce să îl aproximeze cât mai mult orice societate care își dorește să își organizeze distribuția serviciilor medicale în conformitate (și) cu exigențele dreptății Weale și apărătorii idealismului au dreptate, în opinia mea, atunci când observă că deficiturile de fezabilitate nu compromit cu adevărat un ideal (regulativ) al dreptății distributive. Cu toate acestea, sunt foarte sceptică în privința legitimității opiniei lui Weale și a celorlalți egalitarieni maximaliști că idealul adecvat
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
Glannon, Walter, 134, 146-147 Goodman, Timothy, 35 Green, Ronald M., 27-29, 44, 71, 117-120 Gutmann, Amy, 43, 50, 58-59, 73-75, 77, 83-86, 124, 177 H Harris, John, 36, 72 Holloman, John L. S., 48-49 Hurley, Susan, 142, 158, 181-182 I idealism, 43, 78-80 J Jacobs, Lesley, 107, 114-116, 121-123 K Kasachkhoff, Tziporah, 141 Kluge, Eike-Henner, 145 Korobkin, Russell, 119 Korsgaard, Christine, 153 Kotlikoff, Laurence J., 239 L Lamont, Julian, 15 Le Grand, Julian, 31, 130-132, 134, 138-139, 143 Leu, Robert E.
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
New York, 2001, p. 258. 42 Ibidem. 43 Îi mulțumesc lui Eugen Huzum pentru faptul că mi-a atras atenția asupra acestei diferențe de metodă de teoretizare filosofică între egalitarienii maximaliști și egalitarienii suficientiști. 44 Pentru argumentări de acest tip în favoarea idealismului, a se vedea, spre exemplu, G. A. Cohen, "Facts and Principles", Philosophy and Public Affairs, 31, 3, 2003, pp. 211-245 sau Andrew Mason, "Just Constraints", British Journal of Political Science, 34, 2, 2004, pp. 251-268. Critici la adresa idealismului pot fi
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
tip în favoarea idealismului, a se vedea, spre exemplu, G. A. Cohen, "Facts and Principles", Philosophy and Public Affairs, 31, 3, 2003, pp. 211-245 sau Andrew Mason, "Just Constraints", British Journal of Political Science, 34, 2, 2004, pp. 251-268. Critici la adresa idealismului pot fi găsite în Colin Farrelly, "Justice in Ideal Theory: A Refutation", Political Studies, 55, 4, 2007, pp. 1-21 sau în Charles W. Mills, "'Ideal Theory' as Ideology", Hypatia, 20, 3, 2005, pp. 165-184. 45 Albert Weale, op. cit., p. 149
Dreptate distributivă şi sănătate în filosofia contemporană by Loredana Huzum () [Corola-publishinghouse/Science/1416_a_2658]
-
rămân cuvintele lui Dimitrie Gusti: “Experiența de la Geneva are marele merit de a fi demonstrat că cele mai frumoase instituții politice, cele mai bune lucrări ale juriștilor, adunările frecventate în modul cel mai asiduu, tribunalele de arbitrare cele mai imparțiale, idealismul cel mai înalt, jurisprudența cea mai chibzuită și oamenii de stat cu ideile cele mai îndrăznețe nu pot să realizeze nimic trainic dacă baza socială și economică a națiunilor nu corespunde edificiului politic și juridic pe care vrem să-l
Titulescu și Liga Naţiunilor Trei momente semnificative by Marius Hriscu () [Corola-publishinghouse/Science/1670_a_2912]
-
Petrescu. În prefața de la Șantier, Eliade declara că absolut orice fapt de viață poate deveni subiect de roman. În Fragmentarium, Insula lui Euthanasius, Eliade revine asupra ideii de autenticitate. Autenticitatea este definită în Fragmentarium, ca fiind un aspect obscur al idealismului. A face tu " devine astfel echivalent cu a realiza propria ta viață, simțire și gândire. Există, după cum observă Eliade, multe puncte de contact între magie și idealism. Autenticitatea pornește de la premiza că nimic nu este dat din afară sau că
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
de autenticitate. Autenticitatea este definită în Fragmentarium, ca fiind un aspect obscur al idealismului. A face tu " devine astfel echivalent cu a realiza propria ta viață, simțire și gândire. Există, după cum observă Eliade, multe puncte de contact între magie și idealism. Autenticitatea pornește de la premiza că nimic nu este dat din afară sau că tot ce este dat nu este viu, nu e valabil, nu are semnificație. Autenticitatea ca stil de viață și gândire nu reprezintă nimic altceva, decât o ,,degradare
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
luat și tu parte, și pe care ți-ai construit-o conform propriilor tale necesități. Din acest punct de vedere, Max Blecher se apropie foarte mult de Mircea Eliade. Autenticitatea este, din această perspectivă nouă, o atitudine vulgară care, împreună cu idealismul, constituie eșuări ale conștiinței magice. Crezi afirma Eliade că lumea o poți face și desface prin voința ta (magie), te convingi de absurditatea acestui demiurgism și atunci crezi că lumea o faci, cunoscând-o (idealismul), te mulțumești, în cele din
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
o atitudine vulgară care, împreună cu idealismul, constituie eșuări ale conștiinței magice. Crezi afirma Eliade că lumea o poți face și desface prin voința ta (magie), te convingi de absurditatea acestui demiurgism și atunci crezi că lumea o faci, cunoscând-o (idealismul), te mulțumești, în cele din urmă, să trăiești "autentic", o mică părticică din acesată lume (autenticitate)114. Eliade va aduce propriile sale obiecții autenticității, afirmând că trăirea, experiența și autenticitatea sunt forme ale unei mentalități pozitiviste, experimentale, empirice. Nici o afirmație
[Corola-publishinghouse/Science/1448_a_2746]
-
ansamblul oamenilor pretins drepți, acuzîndu-se reciproc că sînt nedrepți, să ajungă să se agreseze nu numai imaginativ, ci și real și activ. Pretextul justificator va fi cînd principiul banalității (a abuza de alții ca să nu fii prada abuzului lor), cînd idealismul inchizitorial (a-i ataca pe ceilalți, a-i elimina pe cei nedrepți pentru a purifica și îmbunătăți astfel lumea). S-ar putea ca mesajul de salvare al Noului Testament înțeles potrivit veritabilei sale semnificații să fie singura soluție rațională. Dacă
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel () [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
umanism și raționalitate, spre egalitate și libertate, o civilizație ce se află încă (...) la vîrsta copilăriei și care continuă să crească, în ciuda faptului că a fost, de atîtea ori, trădată de atîția lideri intelectuali ai omenirii"9 . Din fericire însă, "idealismul și prevederea nu sunt moarte; ba chiar dimpotrivă, expresia acestor sentimente este forma cea mai respectabilă a discursului asupra societății. Dacă egoismul, se vede, operează adesea sub o mască de preocupare socială, multe angajamente de acest tip sunt în mod
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
școli, acest liant intim nu poate fi rupt în totalitate. Criticile din interior nu pot să privească decît rectitudinea discursului dezvoltat plecînd de la premise date dinainte sau să propună ici-colo vreun amendament marginal. În pofida regrupărilor posibile, după cîteva caracteristici sumare (idealism, realism, materialism, spiritualism, vitalism, raționalism, senzualism...), sistemele filosofice poartă destul de frecvent semnătura inițiatorului lor, agrementat uneori de cîteva variante: pre-, neo-, post-, criptoș.a. Amenințate mai mult de efectele modei decît de vreo necesitate exterioară care să le permită selecția
[Corola-publishinghouse/Science/1513_a_2811]
-
arhetipal în romanele lui Camil Petrescu. Studiul gânditorului spaniol l-am considerat un reper sigur, fiindcă în permanență am avut în vedere gândul lui Mircea Eliade: "Unamuno este singurul spaniol care a izbutit să dea o nouă interpretare, iberică, a idealismului și să transforme o filosofie într-un mit."201 II.4. Câmpul arhetipal "Hamlet" În complexa sa activitate de teatrolog, cronicar dramatic și regizor, Camil Petrescu este destul de circumspect în privința marilor valori ale dramaturgiei naționale și universale. Caragiale și Davila
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
de substanță, perfect armonizate cu tradiția și bunul-gust, în sfârșit, cu muzica și dansul ce, probabil, au mai mult aport la imaginea vienezilor, care și atunci când pășesc pe stradă transmit bucuria de viață ca pe un dar cu totul personal. Idealismul rafinat, avangardismul, nonconformismul, grație căruia Austria a recuperat în special pe scriitorii decadenți, limba rafinată rostită cântat și împodobită cu variate latinisme, italienisme, franțuzisme, înnoite neîntrerupt, încât au vestit demult Europa unită, se întâlnesc, preferențial în celebra cafenea vieneză. Negruzzi
[Corola-publishinghouse/Science/1457_a_2755]
-
la noi au adus elemente deosebite de cele păstorești” În paginile din Primăvara, muma noastră, Dorul și poezia păstorească, Cobănia și haiducia, Miorița, Ovid Densusianu explică universul liric țărănesc de factură pastorală și minunatul realist al poeziei noastre populare : „Nu idealismul poetic la care ne gândim sub înrâuriri literare 1-a făcut pe țăranul nostru să cânte primăvara ci anume preocupări de viață ale lui în legătură cu ceea ce era prielnic îndeletnicirii la care era, dedat deci, în fond ceva prozaic, ceva de
Metodica folclorică şi concepția folcloristică la Ovid Densusianu by LIVIU MIRON () [Corola-publishinghouse/Science/1692_a_2975]
-
drumul cunoașterii ducea obligatoriu de la real către posibil, acum posibilul devine categoria supraordonată. Drumul gândirii de la posibil către real este deschis, realul fiind una dintre variante, dar nu singura (În viziunea lui Piaget, În acest salt cognitiv și are rădăcinile idealismul adolescenței. Unii elevi sunt mai rapizi În această achiziție decât alții. Dar nu este obligatoriu ca această capacitate, o dată formată, să fie totdeauna urmată și activataă În orice situație sau pentru orice tip de conținut. Dacă obiectele școlare derivate din
MODALITĂŢI DE PREVENIRE A CONDUITEI AGRESIVE by LIDIA CRAMARIUC () [Corola-publishinghouse/Science/1629_a_2944]
-
dintre cele mai feroce, cel al lui Iason și Medeea, simulacre ale amăgirii, violenței și cruzimii veacului al XX-lea. Acum cartea de aventuri consemnează robie, colonialism, sânge, mult sânge, vocea naratoare nu uită de Gulaguri și Lagăre, de trădarea idealismului militant sub stindardul revoluției (în primul rând ca angajament etic și civic), persecuția, detenția, suprimarea chiar a militanților, așa cum "lâna de aur" arătase chipul degradat și setea de putere a lui Iason, alegorie a dictatorilor sângeroși; tot astfel insula fericirii
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
nemiloasă prin sinuciderea lui spectaculoasă, după publicarea, în 1903, a cărții sale Sex și caracter. Inspirația viziunii asupra destinului omului a tânărului autor a fost una riguros dualistă. În orientarea vieții, valoarea și plăcerea îi apăreau drept poli. Weininger opunea idealismul moral hedonismului. Pentru idealist cu adevărat reale sunt doar binele, adevărul, frumusețea pură și echitatea. Încorporările exemplare ale acestui mesaj erau pentru evreul Weininger învățătura lui Iisus Christos precum și filozofiile lui Platon și Kant. În alcătuirea omului, susținea el, intră
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]
-
deplină a forțelor negative și victoria principiului ordinii îi reușesc numai geniului și sfântului. Genialitatea reprezenta pentru Weininger realizarea supremă a moralității. „Genialitatea este cea mai înaltă moralitate și, de aceea, o datorie pentru fiecare“, scria Weininger. Din perspectiva acestui idealism exacerbat, pentru o personalitate puternică nu va mai fi posibilă decât genialitatea/sfințenia sau căderea. Încercarea de a realiza un compromis între cei doi poli îi apărea drept sigiliul mediocrității. Concluzia inevitabilă, o concluzie pe care Weininger și-a asumat
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]
-
afirmație care ne duce de-ndată cu gândul la Kraus și la Weininger. Impactul mesajului lor asupra formării personalității lui Ludwig Wittgenstein trebuie să fi fost foarte puternic. Căci acest mesaj venea cel mai mult în întâmpinarea înclinației sale spre idealism moral și autenticitate, o înclinație care a fost favorizată și de ambianța intelectuală și artistică a familiei sale. Sora lui, Margarethe (Gretl), o persoană deosebit de cultivată, care înregistra tot ceea ce se petrecea pe scena intelectuală și artistică vieneză, era o
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]
-
corelații inaccesibile intuiției și experienței comune. Asumarea tacită sau elaborarea sistematică a unor asemenea reprezentări constituie un punct de întâlnire pentru orientări și tradiții filozofice atât de diferite cum sunt cele inaugurate de Platon și Aristotel, de Descartes, Kant și idealismul german, pentru orientări fenomenologice, hermeneutice, analitice sau naturaliste care solicită, în epoci mai recente, atenția celor interesați de filozofie. De diversele înfățișări pe care le-a luat ambiția filozofică s-au distanțat doar gânditori cu înclinații sceptice. Și anume, în
Gânditorul singuratic : critica și practica filozofiei la Ludwig Wittgenstein by Mircea Flonta () [Corola-publishinghouse/Science/1367_a_2720]
-
Publicitatea elaborează o nouă definiție a feminității, plecând de la aparente și de la obiecte: îmbrăcăminte, cosmetice și accesorii. Publicitatea joacă un rol vizual în acest proces, transformând felul în care femeile se exprima. 37 Cum observa Pierre Fauchery [1972, p.550], idealismul romantic exalta femeia, dar o distruge că ființă în carne și oase. 38 "Cette République, la III (...) soupire après un monarque: c'est son vœux secret, să nostalgie et son ambition dissimulée mais ce monarque, elle l'a: c'est
Pariziana romanescă : mit şi modernitate by Elena Prus [Corola-publishinghouse/Science/1427_a_2669]