1,202 matches
-
în case, depuneau cutia care figura orașul Betleem, Irod se așeza pe scaun, având la dreapta și la stânga câte un soldat, apoi ordona să i se aducă înainte cei trei Magi sau Crai de la Răsărit prinși în coprinsul împărăției lui Irod. Când trupa pleca întru căutarea lui Iisus, corul cânta: În orașul Vitleem Veniți, cu toții să vedem Că astăzi ni s-a născut Domnul cel fără de-nceput Etc. tipuri bucureștene Pe vremea întâii mele tinereți, Crăciunul venea întotdeauna cu purcelul fript
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
urâtului: „Vreau inimii văpaia de sânge în nămol...” (Surdină). Textele din Cântece de galeră (1946) vor miza tocmai pe dezlănțuirea forțelor fruste, stihiale, din adâncuri, pe cufundarea în „nămolurile” colcăitoare, roditoare, ale ființei. Poezia seamănă unor ritualuri dionisiace: „Dă vieții, irozii / Subtilei beții; Să bântuie, vii / Veninuri, prin bozii... Mai lasă vioară // Și-arcuș - pentru îngeri./ Urechea-ți coboară/ Vulcanicei plângeri...” (Îndemn). Frecvent simbolismul cedează locul unor aluzii sociale mai precise, cum ar fi în Jurnal 1941: „Cea mai de sus
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290159_a_291488]
-
foarte meșteri în orice meserie ... Deprind ușor tot ce văd, si nu e o lucrare manuală să n-o imite, fie industrie turcă sau venețiana”), a notat obiceiurile de la nunta și de la înmormântare, unele obiceiuri de peste an, ca paparudele, calusării, irozii, drăgaica, a consemnat existența teatrului popular de păpuși (cu două personaje, Cloanța și Unchiașul), stabilind asemănări între folclorul român și folclorul italian, pe care le consideră dovezi ale latinității poporului și limbii noastre. În sprijinul afirmațiilor sale privind latinitatea limbii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286713_a_288042]
-
este atât de puternică, încât, după grandioasa evocare a vremurilor de glorie, antiteza romantică se adâncește prin tabloul sarcastic al contemporanilor. În această lume poetul ne introduce prin versul cu valoare de cadru: "Veacul nostru ni-l umplură saltimbancii și irozii...”. Ideea acestui vers este dezvoltată cu o maximă tensiune critică, modalitatea principală continuând să fie antiteza: "O eroi! care-n trecutul de măriri vă adumbriseți, Ați ajuns acum la modă de vă scot din letopiseț, Și cu voi drapându-și
NOŢIUNI DE TEORIE LITERARĂ by LUCICA RAȚĂ () [Corola-publishinghouse/Science/1771_a_92267]
-
de moarte naturală, fie din pricină că au fost lipsiți de această putere în diferite împrejurări. Pe de altă parte, aceștia nu au fost cu toții sfinți. Unii dintre ei au fost răi, așa încât nu îi putem considera pe toți sfinți. Mai apoi, Irod i‑a nimicit și s‑a proclamat rege al întregii Iudei. Cum ar fi deci adevărate cuvintele îngerului, atunci când acesta spune că după nimicirea cornului „regatul, și stăpânirea, și mărirea regilor de sub ceruri vor fi date poporului sfinților Celui Preaînalt
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
au murit de moarte naturală, fie din pricină că au fost lipsiți de ea în diferite împrejurări. Pe de altă parte, aceștia nu au fost cu toții sfinți. Unii dintre ei au fost răi, așa încât nu îi putem considera pe toți sfinți. Apoi, Irod i‑a nimicit și s‑a proclamat rege al întregii Iudei. Cum ar fi deci adevărate cuvintele îngerului, atunci când acesta spune că după nimicirea cornului „regatul și stăpânirea și mărirea regilor de sub ceruri vor fi date poporului sfinților Celui Preaînalt
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
lui Dumnezeu mai prejos decât cea a oamenilor” (III, 24). . Minunile sunt intervențiile lui Dumnezeu în istorie: „El l‑a scos pe Iona din pântecele monstrului, căci aceasta a fost voia sa. L‑a scăpat pe Petru din mâinile lui Irod și l‑a scos din temniță, pentru că voia ca Petru să mai trăiască. [...] Pe Pavel l‑a scăpat din primejdii nenumărate, căci așa a voit. [...] Pe Ștefan l‑a lăsat să fie ucis cu pietre de evrei, dar când acesta
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
oare patronul pustnicilor, cel îmbrăcat în mantie de călugăr ca Botezător al Domnului? Când oare vreun ieromonah virtuos a rostit un cuvânt răspicat despre maladiile momentului, fără să fi primit totuși o mustrare, scrisă ori verbală, de la arhiereu? Câți dintre Irozii și nerozii puterii seculare de astăzi au fost oare înfruntați la scenă deschisă, după modelul Înaintemergătorului sau poate al celuilalt Ioan, cel cu gura de aur? Din nefericire, votul ascultării este confundat adesea cu arta obedienței și lecția ticurilor verbale
[Corola-publishinghouse/Science/1881_a_3206]
-
înrâurit de teatrul popular apusean, în special de cel german și maghiar. Autorii acestui tip de teatru s-au inspirat din evangheliile apocrife, legendele hagiografice, cântecele de vitejie și chiar din romanele populare. Spectacolele care alcătuiesc repertoriul dramei religioase sunt Irozii, Mironosițele, Adam și Eva (Jocul cu pomul) și Lăzărelul. Cunoscută în cea mai mare parte a Moldovei, drama Irozii sau Vicleimul circulă în Muntenia și sub numele de Tăierile, iar în Transilvania, alături de varianta Viflaimul, apar denumirile Craii sau Magii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
inspirat din evangheliile apocrife, legendele hagiografice, cântecele de vitejie și chiar din romanele populare. Spectacolele care alcătuiesc repertoriul dramei religioase sunt Irozii, Mironosițele, Adam și Eva (Jocul cu pomul) și Lăzărelul. Cunoscută în cea mai mare parte a Moldovei, drama Irozii sau Vicleimul circulă în Muntenia și sub numele de Tăierile, iar în Transilvania, alături de varianta Viflaimul, apar denumirile Craii sau Magii. Existența dramei este menționată de Miron Costin încă din secolul al XVII-lea. În Transilvania acest teatru a cunoscut
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
și datorită influenței dramelor populare ale secuilor și sașilor. În Moldova și în Banat pătrunderea Vicleimului a fost, probabil, impulsionată de ruteni, polonezi și, respectiv, de sârbi. Tributară, din punct de vedere tematic, în foarte mare măsură, textului evanghelic, piesa Irozii cuprinde câteva episoade: nașterea lui Iisus Hristos, călătoria magilor, adorarea pruncului și uciderea pruncilor de către Irod. În varianta moldovenească a Vicleimului apare un personaj neîntâlnit în celelalte, harapul, a cărui tentativă de a-l ucide pe Irod sporește dramatismul acțiunii
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
a fost, probabil, impulsionată de ruteni, polonezi și, respectiv, de sârbi. Tributară, din punct de vedere tematic, în foarte mare măsură, textului evanghelic, piesa Irozii cuprinde câteva episoade: nașterea lui Iisus Hristos, călătoria magilor, adorarea pruncului și uciderea pruncilor de către Irod. În varianta moldovenească a Vicleimului apare un personaj neîntâlnit în celelalte, harapul, a cărui tentativă de a-l ucide pe Irod sporește dramatismul acțiunii. Intervențiile pline de umor ale personajelor laice (ciobanii), precum și numărul mare de colinde pătrunse în repertoriul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
textului evanghelic, piesa Irozii cuprinde câteva episoade: nașterea lui Iisus Hristos, călătoria magilor, adorarea pruncului și uciderea pruncilor de către Irod. În varianta moldovenească a Vicleimului apare un personaj neîntâlnit în celelalte, harapul, a cărui tentativă de a-l ucide pe Irod sporește dramatismul acțiunii. Intervențiile pline de umor ale personajelor laice (ciobanii), precum și numărul mare de colinde pătrunse în repertoriul Irozilor sunt factori care au contribuit la folclorizarea acestei reprezentări teatrale. Vicleimul a constituit, de asemenea, un foarte bun mijloc de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
În varianta moldovenească a Vicleimului apare un personaj neîntâlnit în celelalte, harapul, a cărui tentativă de a-l ucide pe Irod sporește dramatismul acțiunii. Intervențiile pline de umor ale personajelor laice (ciobanii), precum și numărul mare de colinde pătrunse în repertoriul Irozilor sunt factori care au contribuit la folclorizarea acestei reprezentări teatrale. Vicleimul a constituit, de asemenea, un foarte bun mijloc de răspândire a psalmilor lui Dosoftei. În ținutul Săliștei se joacă Mironosițele, piesă religioasă considerată unicul mystère de la passion din dramaturgia
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
influențate de teatrul de păpuși oriental, în special de piesele al căror erou era turcul Karagöz, precum și de reprezentările similare ale polonezilor și ucrainenilor. „Chivotul” păpușilor, de forma „ieslei” (vertep-ul ucrainean) sau a „colibei” (szopka poloneză), apărea îndeobște alături de „tacâmul” Irozilor, drama liturgică fiind însoțită de spectacolul laic. Personajelor care participă la realizarea jocului - Paiața, Moș Gheorghe, Iaurgiul, Bragagiul, Vânătorul, Ursarul, Popa ș.a. - li se adaugă, în variantele moldovenești, Gacița și Napoleon Bonaparte. Păpușile folosesc o limbă pestriță, în care idiotismele
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
București, 1885, 102-132; ed. îngr. George Antofi, pref. Ovidiu Papadima, București, 1982; Simion C. Mândrescu, Literatură și obiceiuri populare din comuna Râpa de Jos, București, 1892, 207-225; P. Gheorghiasa, Obiceiuri de Crăciun și de Anul Nou. Colinde, Cântece de stea, Irozii, Păpușile, Plugul, Semănatul, Sorcova, Vasilca etc., București, 1939; Mihail Vulpescu, Irozii, Păpușile, teatrul țărănesc al Vicleimului, Scaloianul și Paparudele, București, 1941; Teatru folcloric din județele Bacău și Neamț, îngr. și pref. Vasile Adăscăliței, Bacău, 1968; Bună dimineața, lină fântână, îngr
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
1982; Simion C. Mândrescu, Literatură și obiceiuri populare din comuna Râpa de Jos, București, 1892, 207-225; P. Gheorghiasa, Obiceiuri de Crăciun și de Anul Nou. Colinde, Cântece de stea, Irozii, Păpușile, Plugul, Semănatul, Sorcova, Vasilca etc., București, 1939; Mihail Vulpescu, Irozii, Păpușile, teatrul țărănesc al Vicleimului, Scaloianul și Paparudele, București, 1941; Teatru folcloric din județele Bacău și Neamț, îngr. și pref. Vasile Adăscăliței, Bacău, 1968; Bună dimineața, lină fântână, îngr. și pref. Vasile Adăscăliței, Botoșani, 1969, 177-207; Teatru folcloric din județul
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
Burada, Istoria teatrului în Moldova, I, Iași, 1915, 5-88; Petru Caraman, Substratul mitologic al sărbătorilor de iarnă la români și slavi, Iași, 1931; Traian Gherman, Tovărășiile de Crăciun ale feciorilor români din Ardeal, AAF, 1939; Elisabeta Nanu, Un manuscris cu Irozi al lui Picu Pătruț, AAF, 1942; Tatiana Gălușcă, Mocanii, un joc al românilor din Dobrogea, AAF, 1945; Gh. Vrabie, Există „Mocanii - un joc dramatic popular”?, CFL, 1947; Vasile Adăscăliței, Aspecte din dramaturgia populară. Teatrul popular de haiduci, SCIA, 1956, 1-2
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290104_a_291433]
-
acestor teme principale, la făurirea imaginii satanice a lui Vlad Țepeș mai concură și alte aspecte care au rezonanță și relevanță în mentalul colectiv al epocii (...) Domnul român, asociat cu marii schingiuitori ai creștinătății însetați de sânge cum au fost Irod, Neron, Dioclețian și alți păgâni, batjocorește și inversează, potrivit obiceiurilor satanice, slujba creștină, profanează locul sfânt din jurul bisericii, se simte bine în mijlocul cadavrelor, luând cu bucurie masa în mijlocul lor, mirosurile pestilențiale − alt element însoțitor al agenților satanici − nederanjându-l de
by CORINA DABA-BUZOIANU [Corola-publishinghouse/Science/1013_a_2521]
-
292); și după aceea se vor face două reluări și exercițiul cu cele cinci simțuri, după cum s-a spus deja5. ZIUA A TREIA. La miezul nopții, de la casa lui Caiafa până la Pilat inclusiv (nr. 293); și dimineața, de la Pilat până la Irod, inclusiv (nr. 294); și apoi reluările și exercițiul cu cele cinci simțuri, în felul amintit mai sus6. ZIUA A PATRA. La miezul nopții, de la Irod la Pilat (nr. 295), contemplând până la jumătatea misterelor din casa lui Pilat, și apoi, în
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
nopții, de la casa lui Caiafa până la Pilat inclusiv (nr. 293); și dimineața, de la Pilat până la Irod, inclusiv (nr. 294); și apoi reluările și exercițiul cu cele cinci simțuri, în felul amintit mai sus6. ZIUA A PATRA. La miezul nopții, de la Irod la Pilat (nr. 295), contemplând până la jumătatea misterelor din casa lui Pilat, și apoi, în exercițiul de dimineață, celelalte mistere din casa lui Pilat care au rămas și reluările și exercițiul cu cele cinci simțuri, cum am mai spus1. ZIUA
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
ne închinăm Lui”). 2. I s-au închinat și I-au oferit daruri ( Căzând la pământ, I s-au închinat și I-au arătat daruri, aur, tămâie și smirnă). 3. (Primind înștiințare în somn să nu se mai întoarcă la Irod, pe altă cale au plecat în țara lor.) 268. DESPRE CURĂȚIREA STĂPÂNEI NOASTRE ȘI PREZENTAREA PRUNCULUI ISUS, SCRIE SFÂNTUL LUCA ÎN 2,22-39. 1. Primul. L-au adus pe Pruncul Isus la templu, ca să fie înfățișat Domnului ca întâi născut
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
slobozește pe slujitorul Tău, Stăpâne, în pace”). 3. Anna (venind mai apoi, dădea mărturie despre Domnul și vorbea despre El tuturor celor care așteptau mântuirea lui Israel). 269. DESPRE FUGA ÎN EGIPT, SCRIE SFÂNTUL MATEI ÎN 2,13-18. 1. Primul. Irod voia să-L ucidă pe Pruncul Isus, și astfel i-a ucis pe cei nevinovați; iar înainte de moartea lor, îngerul l-a îndemnat pe Iosif să fugă în Egipt: („Scoală-te, ia copilul 1 și pe mama lui și fugi
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
pe Iosif să fugă în Egipt: („Scoală-te, ia copilul 1 și pe mama lui și fugi în Egipt”). 2. A plecat în Egipt (Iar el, sculându-se noaptea, a plecat în Egipt). 3. A rămas acolo până la moartea lui Irod. 270. DESPRE ÎNTOARCEREA LUI CRISTOS, DOMNUL NOSTRU, DIN EGIPT, SCRIE SFÂNTUL MATEI ÎN 2,19-23. 1. Primul. Îngerul îl îndeamnă pe Iosif să se întoarcă în Israel („Scoală-te, ia copilul și pe mama lui și mergi în pământul lui
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]
-
îndeamnă pe Iosif să se întoarcă în Israel („Scoală-te, ia copilul și pe mama lui și mergi în pământul lui Israel”). 2. Ridicându-se, s-a întors în pământul lui Israel. 3. Pentru că în Iudeea domnea Archelaos, fiul lui Irod, s-a retras la Nazaret. 271. DESPRE VIAȚA LUI CRISTOS, DOMNUL NOSTRU, DE LA VÂRSTA DE 12 ANI PÂNĂ LA 30, SCRIE SFÂNTUL LUCA ÎN 2,51-52. 1. Primul. Era ascultător față de părinții Săi (înainta în înțelepciune, în vârstă și în har
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2024_a_3349]