2,316 matches
-
primele plăci de sticlă nu puteau furniza copii, invenția a pornit procesul care va conduce la Photomaton și Polaroid. Așa cum cartea de buzunar vine la capătul drumului început cu Biblia lui Gutenberg. Trecând prin simplificarea aparatului, reducerea timpului de poză, negativul de sticlă, procedeul pe bază de colodiu etc. Dezvoltând deviza "fiecare să aibă Biblia lui", se ajunge la "fiecare este preot" și în final la sufragiul universal. De la "fiecare cu imaginea lui", se obțin turismul universal și albumul de familie
by Régis Debray [Corola-publishinghouse/Science/1095_a_2603]
-
într-adevăr, numerele negative au apărut întâi în India (și în China). Brahmagupta, un matematician indian din secolul al VII-lea, a stabilit reguli de împărțire a numerelor, inclusiv a celor negative. „Pozitiv împărțit la pozitiv sau negativ împărțit la negativ este pozitiv“, scria el. „Pozitiv împărțit la negativ este negativ. Negativ împărțit la pozitiv este negativ“. Aceste reguli au rămas valabile până astăzi: împărțiți două numere și rezultatul este pozitiv dacă semnele lor sunt aceleași. Exact cum 2 - 3 ajunsese
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
India (și în China). Brahmagupta, un matematician indian din secolul al VII-lea, a stabilit reguli de împărțire a numerelor, inclusiv a celor negative. „Pozitiv împărțit la pozitiv sau negativ împărțit la negativ este pozitiv“, scria el. „Pozitiv împărțit la negativ este negativ. Negativ împărțit la pozitiv este negativ“. Aceste reguli au rămas valabile până astăzi: împărțiți două numere și rezultatul este pozitiv dacă semnele lor sunt aceleași. Exact cum 2 - 3 ajunsese să fie considerat număr, așa era și 2
Zero-biografia unei idei periculoase by Charles Seife () [Corola-publishinghouse/Science/1320_a_2892]
-
este idolatria metafizică, întrucât el contrazice statutul de ființare, căci unei ființări, unui Ens, îi este imposibil să fie supremul. [...] Ceea ce este Izvorul și Principiul nu poate fi, prin urmare, Ens, ființare.“ în același context, Corbin va justifica necesitatea teologiei negative ca încununare și complement firesc al discursului teologic comun: „Teologia negativă este presupusă tocmai prin plasarea ființei în toate ființările [...]. în timp ce pare să ruineze teologia afirmativă a conștiinței dogmatice, ea este cea care salvgardează adevărul pe care aceasta îl conține
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
de trai este influențat pozitiv și de nivelul speranței de viață, gradul de școlarizare, nivelul economisirii, de investițiile străine directe, de gradul de deschidere a economiei, de creditul intern oferit de sectorul bancar, de rata dobânzii reale etc., și influențat negativ de șomaj, instabilitatea macroeconomică, inflație, consumul nesăbuit, deficitul bugetar etc. Așa se explică de ce evoluția României, în general, pozitivă, nu a dus la creșterea competitivității, diminuarea decalajelor, iar țara face față cu greu noilor provocări ca membră a UE199 și
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
pentru copii: muzicuță, fluier, tobă, vioară, chitară, orgă, tamburină, talger, trianglu, clopoțel, castagnetă, trompetă etc. diapazon etc. • mijloace audiovizuale casete audio sau CD-uri cu diferite genuri de muzică: ușoară, clasică, populară, colinde etc.; casete audio sau CD-uri cu negative ale cântecelor pentru copii; casete audio sau CD-uri cu jocuri muzicale, jocuri cu text și cânt (cu ilustrarea mișcărilor sugestive); program calculator de compoziție muzicală (ca la telefoanele mobile) etc.; • material grafic portrete ale compozitorilor români și străini cunoscuți
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
acestei situații stânjenitoare este revendicată de analiza epistemologică pe care o propun -, ci încercării de a delimita rolurile acestora în contextul imaginarului social. În plus, scurta istorie a conceptului de ideologie reține, în dese rânduri, prezentarea acestuia ca semnificând ceva negativ prin raportare la idealurile sociale ori subsumate cunoașterii de tip utopic. Nu mai puțin, mitul își face loc în contextul discuției de față ca un element care fie deține o încărcătură ideologică, fie este parte integrantă a ideologiei. Înțeleasă, în
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
188. Dar nu poate face acest lucru altfel decât printr-o modalitate ideologică, chiar dacă, în demersul său, conceptul de "ideologie" nu este asumat în chip explicit. Iar devoalarea situației pe care o propun aici nu conține, în mod necesar, ceva "negativ". Afirm că această idee este subliniată și de cel de-al treilea argument pe care îl aduc în discuție și pe care îl putem numi "argumentul utopiei". În evidențierea sa plec de la constatarea că, în timp ce ideologiei îi este atribuit un
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
să ofere soluții la încercările noastre permanente de a îmbunătăți instituțiile, aranjamentele, practicile și valorile noastre. Este vorba, mai mult, de o construcție utopică a cărei bază este dată de principiile morale occidentale. Iar acest lucru nu înseamnă, revin, ceva "negativ". Dincolo de asta, ceea ce am numit "argumentul utopiei" servește pentru a combate pretenția rortyană potrivit căreia conceptul de ideologie este unul "inutil". Respingerea, de către gânditor, a ideologiei, pe considerentul că termenul e abordat, de regulă, prin raportare la concepte proprii raționalismului
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
ideologie, în favoarea căreia poate fi invocată funcția de integrare a unei puteri instituite legitim acceptându-se, totodată, că, în funcție de situația socio-istorică, puterea se poate institui și nelegitim, așa cum se întâmplă în sistemele sociale specifice totalitarismului utopia nu se raportează decât negativ la structurile ordinii prezente, insistând pe o proiectare rațională a unui viitor mai bun. Pentru a schimba prezentul, pe care-l denunță critic-negativ, utopia legitimează viitorul. În sensul de critică a ideologiei, utopia exhibă propensiunea spre predicții asupra consecințelor cărora
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
conceptuală a ideologiei într-o zonă a intersecției dintre problemele aparținând domeniului cunoașterii și cele specifice exercitării puterii și deci sferei socio-politice aceștia din urmă accentuează necesitatea renunțării la critica iluministă a acestui concept. Cu această ocazie, ceea ce era apanajul "negativului" ajunge să fie înțeles în alți termeni. Se acceptă, bunăoară, că eroarea cu care ideologia a fost adeseori asociată este eterogenă din punct de vedere moral și că anumite forme ale erorii nu numai că nu pot fi eliminate, dar
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
such a context, the pre-eminence of a dialectical "passage" but that of a conceptual one. And this happens because, up to now, ideology was thought, both within the framework of philosophy and that of socio-political theory, to have a profound negative connotation. Also such an understanding led half a century ago to the proclamation of the "end of ideology". Since then, ideology has nevertheless preserved its presence, showing even a certain vitality of significations and definitions that were attributed to it
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
Andrew, "Ideology and political theory: an awkward partnership?", în The Nature of Political Theory, Oxford University Press, 2004. ŽIŽEK, Slavoj, The Sublime Object of Ideology, Londra: Verso, 1989. ŽIŽEK, Slavoj (ed.), Mapping Ideology, Verso, Londra, 1995. ŽIŽEK, Slavoj, Zăbovind în negativ. Kant, Hegel și critica ideologiei, Editura All, București, 2001. WALLERSTEIN, Immanuel, "Culture as the ideological battleground of the modern world-system", în Mike Featherstone (ed.), Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, Sage Publications, Londra, 1990. WALZER, Michael, The Revolution of the
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
cadru constant pentru jocul simbolic. Cu alte cuvinte, datorită fanteziei o ideologie nu se poate reduce la o rețea de elemente a căror valoare să depindă exclusiv de poziția lor obținută prin diferență înlăuntrul structurii simbolice" (Slavoj Žižek, Zăbovind în negativ. Kant, Hegel și critica ideologiei, Editura All, București, 2001, p. 208). 460 Tema "sfârșitului istoriei" poate fi recuperată, potrivit unor gânditori contemporani, încă din scrierile lui Nietzsche și Heidegger: "Ceea ce caracterizează (...) sfârșitul istoriei, în experiența postmodernă, este că, în timp ce în
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
o disimilaritate Și mai mare între ei”<footnote „Quia inter creatorem et creaturam non potest similtudo notari, quim inter eos maior sit dissimilitudo notanda” H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Freiburg Herder, 1957 [31st ed], 432 D 806) [trad. germ.] J. Hochstaffll, Negative Theologie, Munich Kosel, 1976, p. 154). Cf. C. Yannaras, „Person und Eros”, Gottingen Vandenhoeck/Ruprecht, 1982, p. 205; H Vorgrimmler, „Negative Theologie”, LThK 7, 1967, p. 864 apud Marios P. Begzos, „Apophaticism in the Theology of the Eastern Church ...”, p.
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
O teologie a negării, care neagă faptul că anumite aspecte pot fi preconizate despre Dumnezeu, se bazează pe o teologie a afirmației, care, pe un plan mai primar, afirmă anumite realități care Țin de Dumnezeu”<footnote James W. Douglas: „The Negative Theology of Dionysius the Areopagite”, în Downside Review, 81, 1963, p. 116. footnote>. În sfârșit, teologia catafatică, dusă la extrem, va permite celor care se angajează în utilizarea sa să experimenteze pe deplin, în cele din urmă, colapsul limbajului. Utilizarea
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
de Nyssa a fost primul care a dezvoltat o teologie a întunericului divin. În acest sens el este predecesorul decisiv nu doar al Sfântului Dionisie ci, de asemenea, a unui mistic precum Ioan al Crucii”. Vezi de asemenea J. Hochstaffl, Negative Theologie, Munich Kosel, 1976, p. 109-119 Și J. Meyendorff, St. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris Seul, 1959, p. 42sq, Marios P. Begzos, „Apophaticism in the Theology of the Eastern Church ...”, p. 335. footnote>. Acest raționament a lui F.
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
395-401; P. Courcelle, „Grégoire de Nysse lecteur de Porphyre”, în Revue des études grecques, 80, 1967, p. 402-406. footnote>. Și, deși nu găsim la Sfântul Grigorie referințe explicite la aceste surse<footnote A se vedea D. Carabine, The Unknown God: Negative Theology in the Platonic Tradition: Plato to Eriugena, Peeters Press & W.B. Eerdmans, Louvain, 1995, p. 223-233; E. R. Goodenough, The Theology of Justin Martyr: An Investigation into the Conceptions of Early Christian Literature and its Helenistic and Judaic Influences
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
în anul 321 Și respinsă de Sinodul de la Niceea din anul 325) este dusă la extrem prin afirmația lui Eunomie că „negenerat” înseamnă nu numai caracteristica fundamentală a lui Dumnezeu, dar Și esența lui Dumnezeu (οὐσία). footnote>, care susținea că negativul este superior pozitivului când ne referim la discursul despre Dumnezeu. Totuși, Sfântul Grigorie adoptă o abordare mai radicală, care îi permite să susțină o concepere non-ierarhică a Treimii. Și totuși, nu dorește să elaboreze o mai bună modalitate de a
Locul Sfântului Grigorie de Nyssa în tradiȚia apofatică. In: Adversus haereses by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/153_a_172]
-
colaps, șoc, varice. Jugulograma reprezintă deci înregistrarea presiunii venoase sistemice “centrale” (presiunea din atriul drept reflectată ca modificări de calibru la nivel jugular, captate cu traductor piezoelectric). In cursul ciclului cardiac apar trei deflexiuni pozitive (a, c, v) și două negative (x, y), care corespund modificărilor de presiune în atriul drept determinate de următoarele: a sistola atrială, c bombarea planșeului AV spre atriu în sistola ventriculară isovolumică, x coborârea imediată a planșeului atrioventricular în timpul ejecției, v restabilirea poziției inițiale a planșeului
Fiziologie umană: funcțiile vegetative by Ionela Lăcrămioara Serban, Walther Bild, Dragomir Nicolae Serban () [Corola-publishinghouse/Science/1306_a_2285]
-
J. Mansfield (Leiden: Brill, 1988), pp. 219-28. Pentru o prezentare generală a dificultății/imposibilității cunoașterii de Dumnezeu în platonismul mijlociu, a se vedea J. Dillon, The Middle Platonists (Londra: Duckworth, 1977); a se vedea și D. Carabine, The Unknown God: Negative Theology in the Platonic Tradition: Plato to Eriugena (Louvain: Peters, 1995), în special pp. 51-70; a se vedea și S. Lilla, Introdusione al medio platonismo (Roma: Instituto Patristico Augustinianum, 1992); cf. Martin Laird, “Gregory of Nyssa and the Mysticism of
Învăţătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre întunericul luminos al prezenţei ascunse a lui Dumnezeu. Referire specială la cartea De vita Moysis. In: Din comorile Teologiei Părinților Capadocieni by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/151_a_441]
-
Nyssa se pare că a fost unul dintre primii care a găsit transcris în Decalog un concept al teologiei negative... el a descoperit în Decalog o înțelegere a teologiei negative care a radicalizat și a depășit neoplatonismul”<footnote J. Hochstaffll, Negative Theologie (Munich Kosel, 1976), 117-149; cf. Marios P. Begzos, op. cit., pp. 335-336. footnote>. Pentru marele Capadocian, apofatismul reprezintă continuarea poruncii Vechiului Testament împotriva idolatriei<footnote V. Lossky, À l’image et à la ressemblance de Dieu (Paris Aubier, 1967), 12
Învăţătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre întunericul luminos al prezenţei ascunse a lui Dumnezeu. Referire specială la cartea De vita Moysis. In: Din comorile Teologiei Părinților Capadocieni by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/151_a_441]
-
regăsit în rândul neoplatonicienilor păgâni. Într adevăr, am putea chiar presupune că acest apofatism biblic distinctiv slujește ca o critică la adresa teologiei păgâne târzii cu uzul său masiv a imagisticii luminii”. A se compara cu D. Carabine, The Unknown God: Negative Theology in the Platonic Tradition: Plato to Eriugena (Louvain: Peters, 1995), p. 65, care pretinde că a descoperit tema întunericului divin și la Celsus, Contra Celsum 6:36; cf. 6:17; cf. Martin Laird, op. cit., pp. 593-594. footnote>. Mistica Sfântului
Învăţătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre întunericul luminos al prezenţei ascunse a lui Dumnezeu. Referire specială la cartea De vita Moysis. In: Din comorile Teologiei Părinților Capadocieni by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/151_a_441]
-
s.v. „Contemplation”, col. 1868-72; J. Daniélou, Platonisme et Théologie Mystique (Paris: Aubier, 1944, ediția a doua, 1953), pp. 190-99; A. Louth, The Origins of the Christian Mystical Tradition (Oxford: Oxford University Press, 1984), pp. 80-97; D. Carabine, The Unknown God: Negative Theology in the Platonic Tradition: Plato to Eriugena (Louvain: Peeters, 1995), pp. 234-58; Martin Laird, “Whereof we speak: Gregory of Nyssa, Jean-Luc Marion and the Current Apophatic Rage”, in The Heythrop Journal, vol. XLII (2001), pp. 1-12. footnote>. În consecință
Învăţătura Sfântului Grigorie de Nyssa despre întunericul luminos al prezenţei ascunse a lui Dumnezeu. Referire specială la cartea De vita Moysis. In: Din comorile Teologiei Părinților Capadocieni by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/151_a_441]
-
colaps, șoc, varice. Jugulograma reprezintă deci înregistrarea presiunii venoase sistemice “centrale” (presiunea din atriul drept reflectată ca modificări de calibru la nivel jugular, captate cu traductor piezoelectric). In cursul ciclului cardiac apar trei deflexiuni pozitive (a, c, v) și două negative (x, y), care corespund modificărilor de presiune în atriul drept determinate de următoarele: a sistola atrială, c bombarea planșeului AV spre atriu în sistola ventriculară isovolumică, x coborârea imediată a planșeului atrioventricular în timpul ejecției, v restabilirea poziției inițiale a planșeului
Fiziologie umană: funcțiile vegetative by Ionela Lăcrămioara Serban, Walther Bild, Dragomir Nicolae Serban () [Corola-publishinghouse/Science/1306_a_2286]