1,450 matches
-
în anii 1990, 1992, 1996 și 2000 dar ele adesea nu fuseseră respectate de unii preoți activi cu precădere în politica de la nivel local (situația nu era întâlnită însă doar în cazul celor ortodocși, ci și la cei catolici sau protestanți). Însă, în 2004 în contextul apropierii alegerilor locale, decizia Sinodului, prevedea în mod clar sancțiunea renunțării la preoție pentru reprezentanții Bisericii care continuau activitatea politică și de aceea a fost un punct de cotitură pentru BOR22. Tot în februarie 2004
[Corola-publishinghouse/Science/84981_a_85766]
-
salvgardarea națiunii române și cred că merită respectate, sprijinite", dar și "Vă asigur, ca premier am arătat tot respectul, sprijinul nu doar pentru BOR - bineînțeles, sunt ortodox, majoritatea românilor e ortodoxă -, ci pentru toate celelate culte, româno- catolic și greco-catolic, protestanți, neopreotestanți, musulmani, evrei, pentru oricine. România e țara tuturor, indiferent de etnie, de religie, dar e o țară în care credința noastră e esențială pentru ființă neamului românesc și trebuie să sprijinim toate cultele"). Cu toate aceste precauții, frazele de
[Corola-publishinghouse/Science/84981_a_85766]
-
imediat după ce va cereți scuze în numele echipei dumneavoastră că m-ați făcut vânzător de copii. Imediat ce va cereți scuze că m-ați făcut traficant de organe, că ați spus că nu sunt un bun român că sunt neamț, că sunt protestant, o să îmi cer și eu scuze. Ați făcut cea mai mizerabilă campanie din România!". Fig. 2. Cadrajele dominante în discursul candidatului Klaus Iohannis Cadrajele moral-legale (56 în cele două runde ale dezbaterii), la fel ca și în cazul discursului lui
[Corola-publishinghouse/Science/84981_a_85766]
-
cu ajutorul grupului de apartenență. Activitățile sportive, ca și activitățile culturale, sunt pentru înalta societate o ocazie de a face grupul să trăiască. Religia și activitatea caritativă Oricare ar fi apartenența confesională, nivelul practicii religioase este ridicat. Catolicii merg la biserică, protestanții la templu, iar evreii la sinagogă. Practica religioasă servește ca sprijin acțiunilor caritative. Vechea burghezie, ca și nobilimea, are săracii ei de îngrijit, se întreprind acțiuni sau se fac donații menite să ușureze suferința și să reducă sărăcia. Fără a
by Michel Pinçon, Monique Pinçon-Charlot [Corola-publishinghouse/Science/1066_a_2574]
-
simple, fără emfază sau retorică”5, profund absorbit de operele Sfinților Părinți și, de aceea, „scos din cotidianul societății”1, iubit și admirat de reputați teologi creștini de numeroase confesiuni (cum ar fi Monseniorul Vladimir Ghyka, anglicanul A.M. Allchin sau protestantul J. Moltmann), P. Stăniloae n-a resimțit niciodată emoțiile mediocre ale teologilor „de meserie”. Convertit fiind 2 la adevărata slujire în „Duh și adevăr”, dovedindu-se pretutindeni om „veghetor, înțelept, cuviincios, iubitor de străini, destoinic să învețe pe alții” (1Tim
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
întâlnim crisparea unui pumn metalic, învelit într-o mănușă de pluș. Aceasta este imaginea care definește mecanismele impersonale ale damnării sociale. La întrebarea „Cine se face vinovat de suferința celor mulți?”, răspunsul epocii este abstract și impersonal: „logica sistemului”. Predestinaționismul protestant - în formula calvinistă, cel puțin - oferă motivațiile teologice pentru canonizarea injustiției sociale: cineva trebuie să piardă și să piară, în lumea de aici, ca și în lumea de dincolo. Ierarhia socială a prezentului mundan nu e decât zvonul unor realități
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
G. Jones (ed.), Christian Origins. Theology, Rhetoric and Community, Routledge, Londra, 1998, pp. 47-67. Barnes, Michel René & Daniel H. Williams, Arianism after Arius: Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts, T&T Clark, Edinburgh, 1993. Barth, Karl, Protestant Theology in the Nineteenth Century: Its Background and History, intr. de Colin E. Gunton, Wm. B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 2002. Barth, Karl, The Epistle to the Romans, trad. engl. (după a șasea ediție germană) de Edwin C. Hoskyns, Oxford
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
Hopkins, K., A World full of Gods. Pagans, Jews and Christians in the Roman Empire, Phoenix, Londra, 1999. Horsley, R.A. (ed.), Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society, Continuum International Publishing Group - Trinity, 1997. Howard, Thomas Albert, Protestant Theology and the Making of the Modern German University, Oxford University Press, New York, 2006. Husserl, Edmund, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie (Husserliana VI), Nijhoff, Haga, 19762. Husserl, Edmund, Meditații carteziene, trad. rom. de A. Crăiuțiu, Editura
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
acțiunea socială, care este sensul, motivația și finalitatea acesteia. El va merge până acolo încât va arăta că valorile religioase protestante (credința că te poți mântui prin muncă responsabilă și dedicată) stau la baza capitalismului modern de tip antreprenorial. Pentru protestanți, munca este valoarea centrală, care poate să le aducă în afară de profit, împlinirea spirituală, iar ascetismul mistic (dat de starea de rugăciune și contemplație) este înlocuit de ascetismul laic. Munca nu este doar un mijloc de a asigura traiul zilnic, ci
by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
acțiunea socială, care este sensul, motivația și finalitatea acesteia. El va merge până acolo încât va arăta că valorile religioase protestante (credința că te poți mântui prin muncă responsabilă și dedicată) stau la baza capitalismului modern de tip antreprenorial. Pentru protestanți, munca este valoarea centrală, dar care poate să le aducă în afară de profit, împlinirea spirituală, ascetismul mistic (dat de starea de rugăciune și contemplație) este înlocuit de ascetismul laic. Munca nu este doar un mijloc de a asigura traiul zilnic, ea
by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
din 18991, în cele cinci sate ale comunei Hudeștii-Mari erau 5239 de locuitori din care 2.644 bărbați și 2595 femei. Din cei 5.239 de locuitori, 5.030 erau de religie creștin-ortodoxă, 179 de religie mozaică, 16 catolici, 6 protestanți și 8 de religie lipoveană. După naționalități 4966 erau români, 87 austro-ungari, 6 germani, 93 de alte naționalități, iar 187 nesupuși protecției statului român. Dintre copiii între 7 și 15 ani, 207 băieți și 51 de fete știau să scrie
Monografia comunei Hudeşti. Judeţul Botoşani by Gheorghe Apătăchioae () [Corola-publishinghouse/Science/91870_a_93216]
-
fapt, greco roman). În vest, încercarea lui Carol cel Mare de restaurare a Imperiului roman a atras după sine o competiție franco germană pentru supremație pe continent. Ideea s-a coagulat fie în jurul nucleului austriac (catolic), fie a celui prusac (protestant). Așa s-a ajuns ca, pe parcursul istoriei, să fie generate trei sfinte imperii romane de națiune germană. Franței nu i-a rămas decât să se opună acestor imperii care tindeau să supună întreg Occidentul. Cu mai mult sau mai puțin
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
manifesta, mai degrabă, în termeni confesionali și religioși. Nu înseamnă că pacea propovăduită de creștinism s-a așternut lin peste societatea umană și, în special, europeană. Din păcate, religia a stat la baza izbucnirii unor războaie care au opus catolicii protestanților (sau chiar ortodocșilor) și creștinii musulmanilor. De pildă, în Transilvania, Viena a manevrat cu abilitate diferențele confesionale existente în rândul maghiarimii a cărei nobilime constituia o opoziție redutabilă. Așa au reușit austriecii să-i învrăjbească pe unguri, unii împotriva altora
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
cu abilitate diferențele confesionale existente în rândul maghiarimii a cărei nobilime constituia o opoziție redutabilă. Așa au reușit austriecii să-i învrăjbească pe unguri, unii împotriva altora, încât au ajuns să se înfrunte în războaie ce au opus catolicii și protestanții (reformați / calviniști). De asemenea, apartenența religioasă a fost folosită drept criteriu discriminatoriu în Transilvania, ortodocșii și mozaicii având, în cele mai fericite domnii, statutul de tolerați 80. Totuși, plaiurile mioritice au fost ferite de spectrul uciderii omului de semenul său
[Corola-publishinghouse/Science/1509_a_2807]
-
vieții sale a fost retrăit în poezie, eseuri, filosofie, literatură ș.a. Mereu neliniștit, incitant și agresiv, Unamuno a creat o operă variată, contradictorie, caleidoscopică și inedită, ceea ce i-a derutat pe exegeți, care l-au considerat, rând pe rând, catolic, protestant, ateu raționalist, mistic, existențialist, vitalist, pragmatist, iar ca orientare politică: monarhist, republican, socialist 4. De fapt, Unamuno a fost mereu conștient de contradicțiile sale, fie în timp ce le cultiva, fie după aceea, considerând că "biografia intimă a filosofilor, a celor care
by Miguel de Unamuno; [Corola-publishinghouse/Science/1089_a_2597]
-
Fiecare dintre acestea s-a scindat. În secolul XVI se produce Reforma protestantă și apare Biserica Protestantă care și astăzi este împărțită în mai multe ramuri. În Evul Mediu au avut loc în Europa numeroase războaie religioase între catolici și protestanți, care au determinat mari suferințe umane și pagube materiale. Toleranța religioasă, promovată de domnitorii români au condus la evitarea războaielor religioase în spațiul românesc. Cronica pictată de la Viena (secolul XIV) - este un manuscris pictat cu 147 de ilustrații, destinat regilor
Mic dicţionar de istoria românilor pentru ciclul primar by Carmen-Laura Pasat () [Corola-publishinghouse/Science/100978_a_102270]
-
care nu și-a ascuns preferință pentru religia catolică. În Irlanda, Iacob al II-lea l-a numit, în 1687, în funcția de Lord Deputy pe Richard Talbot, conte de Tyrconnel, un nobil gaelic catolic care a epurat administrația de protestanți, înlocuindu-i cu catolici. Speranțele catolicilor într-o restabilire a status-quo-ului din 1641 au crescut. Parlamentul englez nu a acceptat un suveran și o dinastie catolice, invitînd-o pe Maria, fiica dintr-o căsătorie anterioară a lui Iacob al II-lea
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
1688 a declanșat războiul civil. Iacob al II-lea avea sprijinul Franței, al scoțienilor și controla cea mai mare parte a Irlandei. Din nou insula s-a împărțit în două: catolicii l-au susținut pe Iacob al II-lea, iar protestanții pe Wilhelm de Orania. Orașul Londonderry a fost asediat de trupele catolice, rezistînd asediului timp de 105 zile, pînă cînd flotă lui Wilhelm a ajuns în Ulster. Bătălia decisivă între cei doi s-a dat în Irlanda. Forțele lui Wilhelm
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
timp de 105 zile, pînă cînd flotă lui Wilhelm a ajuns în Ulster. Bătălia decisivă între cei doi s-a dat în Irlanda. Forțele lui Wilhelm erau alcătuite mai ales din olandezi și danezi. După ce a eliberat Londonderry și Belfast, protestanții s-au îndreptat către Dublin. Bătălia decisivă s-a dat lîngă rîul Boyne, la nord de Dublin, în data de 12 iulie 1690. Beneficiind de superioritate numerică (35 000 - 40 000 de ostași), Orania a învins forțele iacobite și franceze
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
din 1778 și 1782, au fost abrogate o parte din legile penale, fără a se acordă însă catolicilor drept de vot. Această atitudine binevoitoare a fost determinată de alianța dintre Franța și coloniile rebele, tratat ce a provocat panică printre protestanții irlandezi. În 1778 a apărut la Belfast o miliție populară protestanta numită Voluntarii, avînd drept scop apărarea orașului de o posibilă invazie catolică. Mișcarea voluntarilor protestanți a cunoscut un succes fulgerător: în 1779, avea 45 000 mii de oameni antrenați
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
eliminarea restricțiilor economice la care era supusă de către metropola, independentă (nu numai autonomia) Parlamentului protestant de la Dublin. Ultimele două cereri au fost acceptate de Londra, care se află într-o situație extrem de dificilă. Aceste cereri reprezentau punctul de vedere al protestanților, care doreau o mai mare prosperitate economică pe care nu intenționau să o împartă cu nimeni. Secolul al XIX-lea a schimbat natură relațiilor dintre Irlanda și Marea Britanie, în acest secol reintrînd în scena politică a insulei majoritatea catolică (încă
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
asupra Irlandei. Sub influența franceză, în 1791 a fost înființată la Belfast Societatea Irlandezilor Uniți, organizație revoluționară care se baza pe tradițiile presbiteriene radicale și care a denunțat divizarea irlandezilor, pe baza religiei. Acestei mișcări i s-a alăturat un protestant dublinez numit Wolfe Tone, care a preluat treptat conducerea Societății. Principala cerere a Societății Irlandezilor Uniți era reformarea Parlamentului de la Dublin. În fața refuzului autorităților locale și a acțiunilor poliției, care a încercat să distrugă mișcarea operînd numeroase arestări, Irlandezii Uniți
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
fost împușcat mortal în timpul altercației care a precedat arestarea. În lipsa unei coordonări centrale, revoltă s-a limitat la cîteva focare locale. Unul dintre acestea a fost în provincia Leinster, unde rebeliunea a luat o turnură sectara, mai multe sute de protestanți fiind uciși la Scullabouge. În ciuda unei puternice presiuni militare a autorităților, insurgenții au rezistat pînă la 21 iunie 1798, cînd au fost înfrînți în bătălia de la Vinegar Hill. Rebeliunea a izbucnit și în Nord, unde erau concentrate fiefurile ideologice ale
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
în întreaga Irlanda, indiferent de confesiunea religioasă (el era protestant, motiv pentru care a fost tolerat cu greu de mulți catolici, si mai ales de ierarhia Bisericii Catolice, care nu concepea că mișcarea constituționalista irlandeză să fie condusă de un protestant). Această viziune democratică nu a fost acceptată de către protestanți, care, în secolul al XIX-lea, s-au îndepărtat semnificativ de ideea unei Irlande autonome sau independente. Comunitatea protestanta, minoritara în Irlanda, a început să se teamă de reacțiile ciclice ale
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]
-
protestant, motiv pentru care a fost tolerat cu greu de mulți catolici, si mai ales de ierarhia Bisericii Catolice, care nu concepea că mișcarea constituționalista irlandeză să fie condusă de un protestant). Această viziune democratică nu a fost acceptată de către protestanți, care, în secolul al XIX-lea, s-au îndepărtat semnificativ de ideea unei Irlande autonome sau independente. Comunitatea protestanta, minoritara în Irlanda, a început să se teamă de reacțiile ciclice ale populației catolice, ca și de renașterea economică, culturală și
Studii irlandeze by Codruţ Constantinescu [Corola-publishinghouse/Science/909_a_2417]