1,765 matches
-
domeniul atitudinilor și comportamentelor este gradarea respingerilor (Lemaine și Ben Brika, 1997). Trebuie să Învățăm să percepem și să analizăm complexul până și În modalitățile de rasializare. S-a remarcat, probabil, că rasismul despre care se vorbește În lucrările cu privire la „rasismul simbolic” este rasismul albilor Împotriva negrilor. Mai trebuie observat Însă că acceptarea normelor egalitare de către albi nu-i Împiedică pe aceștia să-i perceapă În continuare pe negri În mod negativ, prin intermediul unui anumit număr de stereotipuri. Anumiți autori, precum
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
comportamentelor este gradarea respingerilor (Lemaine și Ben Brika, 1997). Trebuie să Învățăm să percepem și să analizăm complexul până și În modalitățile de rasializare. S-a remarcat, probabil, că rasismul despre care se vorbește În lucrările cu privire la „rasismul simbolic” este rasismul albilor Împotriva negrilor. Mai trebuie observat Însă că acceptarea normelor egalitare de către albi nu-i Împiedică pe aceștia să-i perceapă În continuare pe negri În mod negativ, prin intermediul unui anumit număr de stereotipuri. Anumiți autori, precum Gaertner și Dovidio
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
nu-i Împiedică pe aceștia să-i perceapă În continuare pe negri În mod negativ, prin intermediul unui anumit număr de stereotipuri. Anumiți autori, precum Gaertner și Dovidio, au propus În anii ’80 ca acest amestec aparent contradictoriu să fie numit „rasism din aversiune” (aversive racism) (Gaertner și Dovidio, 1986). Sigur este că aceste configurații paradoxale de atitudini arată că „dilema americană” nu a fost depășită: idealurile declarate (și interiorizate) par În continuare În conflict cu anumite atitudini și comportamente curente care
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
declarate (și interiorizate) par În continuare În conflict cu anumite atitudini și comportamente curente care le contrazic. Unii autori, ca Lipset sau D’Souza, interpretează totuși faptele psihosociale Într-un cu totul alt sens, ceea ce le permite să considere că rasismul este, În linii generale, În scădere În Statele Unite. D’Souza scrie, de exemplu, referindu-se În special la modelul rasismului simbolic: „A spune că rasismul nu mai este declarat șovertț, ci În mare măsură invizibil pare a fi doar un
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Lipset sau D’Souza, interpretează totuși faptele psihosociale Într-un cu totul alt sens, ceea ce le permite să considere că rasismul este, În linii generale, În scădere În Statele Unite. D’Souza scrie, de exemplu, referindu-se În special la modelul rasismului simbolic: „A spune că rasismul nu mai este declarat șovertț, ci În mare măsură invizibil pare a fi doar un alt mod de a spune că acesta a scăzut spectaculos” (D’Souza, 1995, p. 258) sau, așa cum subliniază Sniderman și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
totuși faptele psihosociale Într-un cu totul alt sens, ceea ce le permite să considere că rasismul este, În linii generale, În scădere În Statele Unite. D’Souza scrie, de exemplu, referindu-se În special la modelul rasismului simbolic: „A spune că rasismul nu mai este declarat șovertț, ci În mare măsură invizibil pare a fi doar un alt mod de a spune că acesta a scăzut spectaculos” (D’Souza, 1995, p. 258) sau, așa cum subliniază Sniderman și Piazza, că „nu mai are
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
a americanilor de rând” (Sniderman și Piazza, 1993, p. 28). El persistă totuși, chiar dacă nu mai este dominant. Această relativă persistență este oare un semn al dispariției În curs? Marea noutate În domeniu pare să fie că existența Însăși a rasismului, În cercetările de specialitate, a devenit problematică: ne punem, pentru prima oară, În mod serios Întrebarea dacă nu cumva fenomenul dispare. În fața pesimismului teoreticienilor „rasismului simbolic” s-a conturat așadar o reacție contrară, pe care unii comentatori au atribuit-o
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
al dispariției În curs? Marea noutate În domeniu pare să fie că existența Însăși a rasismului, În cercetările de specialitate, a devenit problematică: ne punem, pentru prima oară, În mod serios Întrebarea dacă nu cumva fenomenul dispare. În fața pesimismului teoreticienilor „rasismului simbolic” s-a conturat așadar o reacție contrară, pe care unii comentatori au atribuit-o „noilor optimiști” (Schuman et alii, 1997, p. 296 și urm.). Încă din 1978, Lipset și Schneider susțin că „individualismul” constituie un ansamblu de valori puternice
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
concluzia că opinia publică albă se opune puternic tratamentului preferențial atunci când acesta ia formă de cote sau de măsuri de constrângere de același tip În mediul școlar ori pe piața muncii (Lipset, 1996). Conflictul interpretărilor provocat de recurgerea la modelul „rasismului simbolic” este la fel de intens și de rodnic ca totdeauna, Într-un spațiu pluridisciplinar În care se Întâlnesc psihologia socială, științele politice și sociologia (Sniderman și Carmines, 1997; Schuman et alii, 1997). În privința naturii „noului rasism”, dezbaterile științifice sunt abia la
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
provocat de recurgerea la modelul „rasismului simbolic” este la fel de intens și de rodnic ca totdeauna, Într-un spațiu pluridisciplinar În care se Întâlnesc psihologia socială, științele politice și sociologia (Sniderman și Carmines, 1997; Schuman et alii, 1997). În privința naturii „noului rasism”, dezbaterile științifice sunt abia la Început de drum. P.-A. T. & ABDALLAH Mogniss (1999), „Grande-Bretagne: le racisme institutionnel sur la sellette”, Hommes et migrations, nr. 1219, mai-iunie, pp. 32-43. BANTON Michael (1997), Ethnic and Racial Consciousness, Londra și New York, Longman
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
1998). TAYLOR Charles (1998), Les Sources du moi. La formation de l’identité moderne, trad. fr., Paris, Seuil (prima ediție americană: 1989). WIEVIORKA Michel et alii (1992), La France raciste, Paris, Seuil. Φ ANTIRASISM, COTE, DOMINAȚIE, ETNICITATE, Metisaj, PREJUDECATĂ, Rasă, RASISM, Stereotip, XENOFOBIE Normătc "Normă" La Cicero, cuvântul latin norma desemna În același timp un instrument (În speță, un echer) menit să indice unghiul drept și un principiu director (mai exact, o linie de conduită). Îi sunt asociate În mod tradițional
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
L’Unité de l’homme, Paris, Seuil, pp. 491-507. TAGUIEFF Pierre-André (1988), La Force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles, Paris, La Découverte. Φ Culturalism, Cultură, Diferență (dreptul la Î), DIVERSITATE, ETNICITATE, Etnocentrism, IDENTITĂȚI CULTURALE, MULTICULTURALISM, PREJUDECATĂ, RASISM Patrietc "Patrie" Φ FRATERNITATE, NAȚIONALISM, NAȚIUNE Patrimoniu culturaltc "Patrimoniu cultural" Provenită din etimonul latin patrimonium, vocabula „patrimoniu” caracterizează ceva bun, interesant, esențial pentru fiecare și, În aceeași măsură, pentru colectivitate. Combinată rând pe rând cu calificative precum ecologic, fosil, gastronomic
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
refuzul unor practici violente În interiorul școlilor (a se vedea povestea Marei Gozet, apărută În 2003 În Collèges de France, Paris, Fayard)? Se știe că anatema este folosită cu ușurință În anumite medii care-și spun „alternative” sau „libertare”. Delictul de rasism se pedepsește. N-am putea include printre actele de delincvență și insulta „rasist” sau „fascist”, adresatăpentru un „da” sau un „nu” În anumite situații din viața cotidiană unui comerciant sau unui profesor care doresc să impună respectarea unor reguli elementare
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
socială relativ puternică (În comparație cu societățile neindustrializate), asistă la pierderea bazei eterogenității și, astfel, la intensificarea spaimei de celălalt. Distrugând raporturile ierarhice tradiționale, ea face necesară instituirea unor diferențe arbitrare cu scopul menținerii identității sociale. „Diferențele” rasiale Îndeplinesc perfect această funcție. Rasismul, din această perspectivă, apare ca rezultatul căutării unor diferențe substitutive (Tinland, 1978, pp. 23-33). Ar exista deci o legătură Între rasism și modernitate politică, așa cum credea și Louis Dumont (a se vedea totuși, Într-o perspectivă critică asupra analizelor acestuia
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
tradiționale, ea face necesară instituirea unor diferențe arbitrare cu scopul menținerii identității sociale. „Diferențele” rasiale Îndeplinesc perfect această funcție. Rasismul, din această perspectivă, apare ca rezultatul căutării unor diferențe substitutive (Tinland, 1978, pp. 23-33). Ar exista deci o legătură Între rasism și modernitate politică, așa cum credea și Louis Dumont (a se vedea totuși, Într-o perspectivă critică asupra analizelor acestuia, lucrările lui Alain Renaut sau Dominique Schnapper, În special La Relation à l’autre). O categorie socială Din imperfecțiunea instrumentelor și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
imperfecțiunea instrumentelor și din ezitările clasificărilor rasiale, putem deduce că „rasa nu este un element spontan al percepției și al cunoașterii” (Guillaumin, 1981, p. 59). De altfel, practicile discriminatorii se pot lipsi foarte bine de o categorisire biologică. Existența unui „rasism fără rasă” o dovedește Îndeajuns. Descriind violențele xenofobe ale unor locuitori din Guadelupa Îndreptate Împotriva unor dominicani (septembrie 1979 și decembrie 1981), Laënnec Hurbon (Hurbon, 1983, p. 1990) remarcă: „Dar toate acestea nu seamănă cumva cu rasismul? Și dacă da
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
biologică. Existența unui „rasism fără rasă” o dovedește Îndeajuns. Descriind violențele xenofobe ale unor locuitori din Guadelupa Îndreptate Împotriva unor dominicani (septembrie 1979 și decembrie 1981), Laënnec Hurbon (Hurbon, 1983, p. 1990) remarcă: „Dar toate acestea nu seamănă cumva cu rasismul? Și dacă da, nu este ciudat? Căci ne aflăm În prezența practicilor și discursurilor a două grupuri de populații negre. Poate că se va putea verifica din nou că rasismului puțin Îi pasă de problema rasei”. Ceea ce nu ne va
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
p. 1990) remarcă: „Dar toate acestea nu seamănă cumva cu rasismul? Și dacă da, nu este ciudat? Căci ne aflăm În prezența practicilor și discursurilor a două grupuri de populații negre. Poate că se va putea verifica din nou că rasismului puțin Îi pasă de problema rasei”. Ceea ce nu ne va surprinde, dacă ne amintim că, din punct de vedere istoric, noțiunea de rasă s-a construit prin combinarea mai multor tipuri de clasificare, nu numai anatomică, ci și juridică (rasa
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
determină modurile de a fi și de a gândi. Factorul explicativ primordial pentru a Înțelege diversitatea lumii sociale era pentru Renan limba, și nu sângele. În fond, era vorba Însă despre același mod de gândire esențialist ca și al teoreticienilor rasismului biologic. Superioritatea limbilor indo-europene (sau ariene) față de limbile semitice inducea superioritatea rasei ariene față de rasa semitică. Știm ce utilizare s-a dat În anii ’30 acestei superiorități. În secolul al XIX-lea, ca și În prima jumătate a secolului XX
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
este ceea ce cutuma numește rasă. Cu alte cuvinte, „noțiunea trebuie ridicată la rang de producție socială analizabilă la fel ca și celelalte producții sociale” (Guillaumin, 1977, p. 10). Vom reține deci caracterul fundamental al procesului de distingere, precum și funcționalitatea unui rasism fără rasă. Altfel spus, rasa constituie Înainte de toate „o categorie ș...ț de excludere și de ucidere” (Guillaumin, 1981, p. 65). Faptul că realitatea ei se situează pe terenul simbolicului, și nu al biologicului o face cu atât mai redutabilă
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Guillaumin, 1981, p. 65). Faptul că realitatea ei se situează pe terenul simbolicului, și nu al biologicului o face cu atât mai redutabilă. Și dacă negarea faptului rasial, permisă În stadiul actual al științei, nu ajunge pentru a lupta Împotriva rasismului, motivul este acela că realitatea rasei e Înainte de toate socială. Nu suntem siguri că cei care, fără nici o rea intenție, caută să-i dea o aparență legitimă sunt conștienți de această teribilă realitate. A. P. & GAYON Jean (1997), „Le philosophe et
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Paris, La Découverte. — (1998), „Le Racisme”, Les Cahiers du CEVIPOF, nr. 20, pp. 4-104. TINLAND Franck (1978), La Différence anthropologique. Essai sur les rapports de la nature et de l’artifice, Paris, Aubier Montaigne. Φ ANTIRASISM, Diferență (dreptul la Î), Excludere, RASISM Rasismtc "Rasism" Ceea ce numim prin convenție „rasism” n-a Încetat, În ciuda banalizării termenului din cauza suprautilizării politice și mediatice, să pună probleme de definire. Simultan, cuvântul a devenit o insultă În limbajul obișnuit („rasist mizerabil!”). Este important așadar, pentru specialiștii și
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Découverte. — (1998), „Le Racisme”, Les Cahiers du CEVIPOF, nr. 20, pp. 4-104. TINLAND Franck (1978), La Différence anthropologique. Essai sur les rapports de la nature et de l’artifice, Paris, Aubier Montaigne. Φ ANTIRASISM, Diferență (dreptul la Î), Excludere, RASISM Rasismtc "Rasism" Ceea ce numim prin convenție „rasism” n-a Încetat, În ciuda banalizării termenului din cauza suprautilizării politice și mediatice, să pună probleme de definire. Simultan, cuvântul a devenit o insultă În limbajul obișnuit („rasist mizerabil!”). Este important așadar, pentru specialiștii și oamenii de
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Cahiers du CEVIPOF, nr. 20, pp. 4-104. TINLAND Franck (1978), La Différence anthropologique. Essai sur les rapports de la nature et de l’artifice, Paris, Aubier Montaigne. Φ ANTIRASISM, Diferență (dreptul la Î), Excludere, RASISM Rasismtc "Rasism" Ceea ce numim prin convenție „rasism” n-a Încetat, În ciuda banalizării termenului din cauza suprautilizării politice și mediatice, să pună probleme de definire. Simultan, cuvântul a devenit o insultă În limbajul obișnuit („rasist mizerabil!”). Este important așadar, pentru specialiștii și oamenii de știință care recurg la acest
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
la o serie de exigențe ce țin de epistemologie, dar și de filosofia morală și de filosofia politică. Probleme de definire: tipuri de abordare și niveluri de analiză Ne mulțumim cel mai adesea, inclusiv În anumite lucrări academice, să definim rasismul prin cele două presupuse componente ale sale. În primul rând, biologizarea diferitului sau a diferențelor pentru a naturaliza o inferioritate atribuită sau a stabili o clasificare ierarhizantă a grupurilor umane. În al doilea rând, o respingere a diferenței de tip
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]