10,029 matches
-
Regele personifică zeul în bătălia împotriva lui Tiamat și în hieros gamos cu o hierodulă. Dar identificarea cu zeul nu este întotdeauna indicată: așa cum am văzut, în timpul "umilirii" sale regele se adresează lui Marduk. Totuși sacralitatea suveranului mesopotamian este amplu atestată. Am făcut aluzie la căsătoria sacră a regelui sumerian, reprezentându-1 pe Dumuzi cu zeița Inanna; acest hieros gamos avea loc în timpul festivității de Anul Nou (§ 19). Pentru sumerieni, regalitatea era socotită coborâtoare din cer; ea avea o origine divină, și
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sale. Pe de altă parte, moartea implica direct pe unul dintre cei mai populari zei egipteni: Osiris. 28. Ascensiunea Faraonului la Cer în măsura în care se pot reconstrui, cele mai vechi credințe privitoare la existența post-mortem se aseamănă cu două tradiții amplu atestate în lume: lăcașul morților era fie subteran, fie celest, mai exact stelar. După moarte, sufletele se uneau cu stelele și le împărtășeau eternitatea. Cerul era imaginat ca o Zeiță-Mamă, iar moartea echivalată cu o nouă naștere, altfel zis, cu o
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
cu epoca textelor Brahmana; cf. cap. [X. 64 Cf. J. Yoyote, "Le Jugement des morts dans l'Egypte ancienne", p. 45. Să precizăm că judecata morților și noțiunea unei justiții celeste "intervenind după moartea fiecăruia, om sau rege", sunt clar atestate începând cu Dinastia a IX-a; J. Yoyote, ibid., p. 64. 65 Dar, progresiv, rolul formulelor magice devine suprem mai ales în mediile populare. 66 Alte culegeri funerare - Cartea despre ceea ce este în lumea de dincolo, Cartea Porților etc. - Descriu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Marea Zeiță, un proto-Siva în poziție "yogică". Valoarea rituală a arborilor, a șerpilor, a lingam-use mai pot menționa acel "Grand Bath" de la Mohenjo-Daro care reamintește "piscinele" templelor hinduse din zilele noastre, arborele pipai t folosirea turbanului (necunoscut în textele vedice, atestat numai după epoca Brahmanelor), podoabe de nas, pieptenul din fildeș etc.36 Procesul istoric care a asigurat transmisia unei părți a moștenirii harappiene și absorbirea ei în hinduism este insuficient cunoscut. Cercetătorii discută încă pricinile decadenței și ruinei finale a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
în mâinile femeilor-preotese sau ale zeițelor - ori pusă pe creștetele lor. Ținând seama de tăișul ei dublu, Evans o considera o emblemă simbolizând unirea principiilor complementare, masculin și feminin. Coloanele și stâlpii împărtășesc probabil simbolismul cosmologic al lui axis mundi, atestat încă din preistorie (cf. §12). Micile coloane având păsări în vârf sunt susceptibile de interpretări diverse, pentru că pasărea poate sa reprezinte tot atât de bine sufletul, cât și epifania unei zeițe. In orice caz, coloanele și stâlpii înlocuiesc zeița, "căci coloanele sunt
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
zeul furtunii și zeul-Soare mi-au încredințat țara și casa. Zeii mi-au dat mie, Regelui, ani mulți. Acești ani nu au limită"3. Regele este "iubit" de un mare zeu. (Totuși "descendența divină" fictivă, de tip mesopotamian, nu este atestată.) Prosperitatea sa este identificată cu aceea a întregului popor. Suveranul este vicarul zeilor pe pământ; pe de altă parte el reprezintă poporul înaintea panteonului. Nici un text descriind ceremonialul sacralizării n-a fost regăsit, dar se știe că suveranul era uns
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sau lupte pentru suveranitatea lumii (cf. Tiamat, Leviathan, Typhon etc.). EI reprezintă de pe acum anumite trăsături care-i caracterizează pe dragonii poveștilor folclorice: lui Illuyanka îi lipsește inteligența și este lacom 1]. Zeul furtunii, învins într-o primă luptă, temă atestată și în alte părți, sfârșește prin a triumfa nu grație eroismului său, ci ajutorului unei ființe omenești (Hupașiya sau fiul pe care 1-a avut cu o muritoare). Este adevărat că, în cele două versiuni, acest personaj uman este în
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
intermitență, dar mai ales păstori. Acest sfârșit al unei civilizații constituie totuși începutul unei noi ere. Invadarea Siriei și a Palestinei de către amoriți (MAR. TU în sumeriană, Amurru în akkadiană) nu e decât un episod al unei mișcări mai vaste, atestate cam în aceeași epocă, în Mesopotamia și în Egipt. Sunt atacuri în lanț efectuate de către nomazi impetuoși și "sălbatici"21, rostogolindu-se, val după val, din deșertul sirian, fascinați și exasperați în același timp de opulența orașelor și a ogoarelor
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
termen specific, în indo-euro-peana comună, desemnând "sacrul". Pe de altă parte, în iraniană, în latină și în greacă dispunem de doi termeni: av. spenta/yaozdăta (cf., de asemenea, got. Hails/weih); lat. sacer/sanctus; gr. hieroslhâgios. "Studiul fiecăruia din cuplurile atestate. ne face să presupunem, în preistorie, o noțiune cu față dublă: pozitivă, "ceea ce este încărcat cu prezență divină" și negativă "ceea ce este interzis atingerii oamenilor"."7 De asemenea, după Benveniste, nu exista un termen comun pentru a desemna "sacrificiul". Dar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
2S Vezi referințele grupate de A. Coomaraswamy, "Angel and Titan", p. 391, nota. 29 Mahăbhărata, 21,6 și 25,4. În alte pasaje din Mahăbhărata regele Varuna este socotit printre cei mai importanți naga, și c citat alături de șerpii mitici atestați deja în sursele vedice; cf. G. Johnsen, "Varuna and Dhrtarășțra", p. 260 sq. atenția. Acest aspect constituie într-adevăr una dintre caracteristicile gândirii religioase indiene, cu multă vreme înainte de a deveni obiect al filosofici sistematice. Ambivalența și unirea contrariilor nu
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
victorios, generos etc. El este proclamat prietenul și ocrotitorul altor zei; în primul rând el este prietenul lui Indra. El este numit Regele Soma, fără îndoială datorită importanței sale rituale. Identificarea sa cu luna, necunoscută în Avesta, nu este limpede atestată decât în epoca postvedică. Numeroase detalii legate de tescuirea plantei sunt descrise atât în termeni cosmici cât și biologici: zgomotul surd produs de piatra inferioară a râșniței este asimilat tunetului, lâna filtrului reprezintă norii, sucul este ploaia care face să
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
spațială nesfârșită (care face posibilă organizarea Cosmosului), energia benefică și atotputernică proslăvind viața, și axa cosmică sprijinind lumea. Rig Veda (VII, 99,2) precizează că el sprijină partea superioară a Universului 44. Textele Brahmana insistă asupra relațiilor sale cu Prăjâpati, atestate încă din epoca vedică. Dar abia mai târziu, în Upanișadele din a doua categorie (contemporane cu Bhagavad-Gltă, deci cam prin secolul al IV-lea î. Hr.), Vișnu este exaltat ca un zeu suprem de structură monoteistă. Vom insista mai departe asupra
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
a fi aparent incompatibile: "absolut" și "relativ", "Spiritual" și "material", "personal" "impersonal" etc. În Brihadăranyaka Up. (II, 3,3), Brahman este perceput sub două form corporală (și muritoare) și nemuritoare. Upanișadele medii 41 dezvoltă în mod mai sistemat această tendință - atestată deja în Rig Veda - de a reduce totalitatea cosmică și constiin la un unic principiu. Kaâha Up. (în special III, 11 sq.) prezintă o ontologie cosmologică desti de originală: Spiritul universal (purusd) stă deasupra; dedesubt e "nonmanifestatul" (avyakta care pare
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
descoperă că nu numai senzațiile și percepțiile, dar și activitatea psiho-mentală face parte din categoria fenomenelor "naturale". (Această descoperire, schițată în Maitri Upanisad, va fi elaborată mai ales de "filosofiile" Sămkhya și Yoga.) Pe de alta parte, se precizează tendința (atestată deja în Rig Veda, X, 90, 3) de a se vedea în Spirit și Natură (prakrti) două modalități ale Ființei Primordiale, Unul/Tot42. Prin urmare, Cosmosul și Viața reprezintă activitatea conjugată a acestor două modalități ale Ființei Primordiale. Esențialmente, eliberarea
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
înțelege sensul și necesitatea experienței finale, epopteia. Oricum, mărturiile privind aceste hiera ascunse în recipiente indică nu mânuirea, ci arătarea lor solemnă. E deci probabil, așa după cum susțin G. H. Pringsheim, Nilsson și Mylonas, că synthema se referă la ceremonii atestate mult mai târziu, în epoca elenistică, în onoarea zeiței Demeter (cf. G. E. Mylonas, op. Cit., pp. 300 sq., și n. 39). S-a presupus că mystii participau la o masă sacramentală, ceea ce e plauzibil, în acest caz, masa avea loc
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sângeroase, nu este sigur că le-ar fi respins pe 47 Dawn and Twilight, p. 81. 48 E vorba, în acest caz, de un motiv cosmogonic "dualist", destul de cunoscut în folclorul Europei Orientale, al Asiei Centrale și al Siberiei, dar atestat, de asemenea, în zurvanism; cf. M. Eliade, "Le Diable et le Bon Dieu" (De Zalmoxis î Gengis-Khan, pp. 84 sq.) [trad. Românească, pp. 87 sq. - Nota trad. J. 49 Cf. G. Gnoli, "Note su Yasht VIII", pp. 95 sq. 50
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
o cetate și ajunge înaintea lui Brahman care-1 întreabă: "Cine ești?"61 Nici o aluzie la Podul Cinvat în Hădoxt Nask. Totuși Zarathustra vorbește pe larg despre aceasta (§ 103). E vorba de o concepție indo-iraniană, cunoscută de alte popoare indo-euro-pene, și atestată și în alte părți în istoria religiilor. Descrierea clasică 62 relatează cum sosește dăenă împreună cu câinii ei și însoțește sufletul celui bun până la Podul Cinvat, peste Hara 55 H. S. Nyberg, Die Religionen d. alten Irans, p. 310; G. Widengren
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
și expediții împotriva stăpânilor" de jure" ai zonei de apus a Terrei, spaniolii. Cei dintâi care s-au aventurat în zonă au fost pirații francezi, la 1506 fiind menționate primele nave-pirat franceze navigând pe coastele Cubei. Prima acțiune de piraterie atestată documentar ar fi fost totuși a spaniolului Bernardino de Talavera, despre care se spune ca "îi plăcea viața și avea ochi pentru cadouri scumpe". Ar fi pus mâna pe una din navele din port și însoțit de 70 de "tovarăși
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1571_a_2869]
-
neliniare cu aplicații la mașinile electrice reactive”. Poziție universitară: Universitatea Tehnică „Gheorghe Asachi” din Iași, facultatea de Electrotehnică, catedra de Electrotehnică și mașini electrice. Profesor universitar din anul 1993. Conducător de doctorat din anul 1990, domeniul Inginerie electrică (15 doctori atestați). Discipline: Electrotehnică și mașini electrice, Mașini electrice speciale, Mașini electrice, Transformatoare și mașini electrice, Sisteme de conversie electromecanică a energiei, Regimuri dinamice. Cercetare științifică: transformatoare și mașini electrice, servomotoare de curent alternativ de construcție specială, regimuri dinamice. 62 contracte de
Centenarul învăţământului superior la Iaşi 1910-2010/vol.I: Trecut şi prezent by Mircea Dan Guşă (ed.) () [Corola-publishinghouse/Memoirs/419_a_988]
-
privind evenimentele vieții poetului în momentul trecerii lui la cele veșnice. Sunt doar câțiva ani, esențiali însă pentru destinul acestuia, pe care Florina Ilis îi urmărește într-o meticuloasă reconstituire de detalii (detalii care sunt și nu sunt întru totul atestate; la drept vorbind, într-un roman de ficțiune, nici nu e nevoie ca acestea să corespundă întru totul realităților probate documentar), cu nenumărate inserte ale unor rememorări de momente cruciale din trecut, ale unor prieteni și prietenii, ale unor trăiri
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
trăite în prezent. Și sfârșește prin epilog (reîntoarcerea din amintire retrăire, în chilia lui Daniil în prezent). Deznodământul e o dezlegare, dar nu un catharsis o eliberare, povestea rămâne deschisă totuși:... Ștefan nu e singur. Acțiunea, faptele, personajele sunt istorice, atestate documentar. Pentru a cuprinde cât mai mult din evenimentele istorice, din viața și personalitatea lui Ștefan, mi-am permis să nu respect o strictă cronologie, condensând sau dilatând timpul, antedatând sau postdatând câteva evenimente care de altfel s-au petrecut
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1556_a_2854]
-
ori în cadru sacramental public cu diferențieri de continut și structura de la un popor la altul, căsătoria fiind o practică cu atestare istorică încă de la începuturile formării fiecărui popor. La vechii egipteni căsătoria însemna construirea unui cămin și deși este atestata de timpuriu totuși abia într-o perioadă târzie găsim dovezi despre existența unui ceremonial religios al ei, cu prilejul căreia cei doi tineri intrau în templu pentru a aduce ofrande zeilor, în fața preoților, pentru a primi din partea divinității, belșug și
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
la popoarele care au făurit o cultură și o civilizație remarcabilă, la greci și la români căsătoria era la mare cinste existând ceremonii importante și multiple legate de realizarea ei. Astfel căsătoria la aceste popoare, și în cadrul religiei lor, este atestata încă din cele mai vechi timpuri. Deși religia grecilor nu se bazează pe nici o revelație acordată oamenilor direct de divinitate, neavând nici un profet fondator și nu posedă nici o carte sfântă care să enunțe adevărurile revelate și să constituie baza unui
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
NAȚIONAL „CUZA VODĂ” DIN HUȘI Costin CLIT Starea învățământului hușean în secolele XVIII-XIX începuturile învățământului hușean sunt legate de Episcopia Hușilor, înființată în anul 1598 de către Ieremia Movila, pe lângă care activă din 25 decembrie 1747 o școală sloveneasca și românească, atestata și la 6 decembrie 1765, căreia i se adaugă probabil și una ținutala. Locul școlii din Huși este însemnat în planul dichiului Iorest Dan. Reputatul ierarh cărturar Veniamin Costachi studiază la scoala episcopala de la Huși între 1782 și 1784. Școlile
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
școală catihetica (1846-1856; 1857-1859) și seminarul teologic ortodox (1852-1893; 1919-1932; 1996-si astazi 2013), dar și o școală de cântăreți bisericești între 1893 și 1948. Episcopul catolic Rafael Arduini (1838 1863) deschide o școală confesionala la Huși în anul 1843, atestata în 1848 (cu încetarea activității la 13 aprilie 1849), și 18 ianuarie 1852, funcționând după reforma învățământului din 1864. Alături de ortodocși și catolici în orașul Huși a trait o importanță comunitate evreiască care s-a afirmat și în planul educațional
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]