9,299 matches
-
menționate în acest document, în cea de-a doua categorie de implicații intră consecințele care derivă, în mod necesar și implacabil, din noua postură pe care România o are în prezent. Avem în vedere mai întâi, efectele înscrise, în mod explicit, în Tratatul de aderare, un document cadru, original, cu rol director pentru circumscrierea ansamblului reglementat; prin acesta, se proclamă că România a devenit membră a Uniunii Europene și că este parte la reglementările comunitare); efectele menționate apoi, în Actul privind
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
să se ratifice Tratatul, la fel cum au procedat multe dintre statele membre.21 Textul constituțional pe baza căruia s-a ratificat Tratatul de aderare și Tratatul de la Lisabona (art.148 alin.(1)) nu constituie, după părerea noastră, o autorizare explicită de ratificare, ci stabilește numai procedura de urmat, respectiv faptul că legea de ratificare se adoptă cu o majoritate de două treimi din numărul deputaților și senatorilor. În plus, prioritatea la care se referă alin. (2) din același articol are
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
Haegeman, 1974, Rec. 459). Cu toate acestea, nu s-a recurs în cazul de față, la această formulă prin care Uniunea Europeană devine parte, iar în virtutea acestui fapt, angajamentele asumate de către Uniune să fie opozabile statelor; s-a procedat la indicarea explicită impunând statelor membre îndatorirea de a aplica prevederile din Acorduri, ca o obligație care le revine lor. În cazul Acordurilor pe care le examinăm, problema efectelor lor față de statele membre ale Uniunii Europene nici nu se mai ridică, fiind soluționată
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
operativ la cunoștința forurilor române de decizie și să le grăbească pașii spre adoptarea unor măsuri de deschidere față de Republica Coreea. Astfel, la 16 decembrie 1972, am fost informat că "s-a hotărât", fără să se precizeze vreodată în mod explicit de către cine anume, că trebuie redactate și trimise tuturor misiunilor diplomatice și instituțiilor românești, implicate și interesate în probleme de relații externe, instrucțiuni privind modificarea atitudinii față de Republica Coreea și reprezentanții săi, sarcină care mi-a revenit mie. Adoptarea acestei
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
pas dédommager la victime. Les raisons qui tiennent de la censure morale de la conduite des parents ne constituent-elles pas un lourd tribut à payer si on prend en compte la situation injuste que l'on réserve à la victime? Une réponse explicite est offerte par le professeur Liviu Pop, qui, dans la monographie dédiée aux obligations civiles, soutient la thèse du fondement de la responsabilité sans faute des parents, s'appuyant sur l'idée de garantie, opinion qui reste singulière; l'auteur avoue
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
nici o acțiune nu poate fi atașat] eului, care este liber din principiu. Aceast] etic] a acțiunii dezinteresate poate fi asem]nat] oarecum cu etică lui Kant, „datorie de dragul datoriei”, sau cu acțiunea prin respectarea Legii (deci Imperativul Categoric), dar formularea explicit rațional] și generalizat] a lui Kant este absent] în acest caz. Motivația reg]sit] în Gita nu vrea s] fac] din „Bun]voinț]” determinantul acțiunilor morale, ci s] conserve baza cultural] brahman] (idealul care poate fi înf]ptuit), integrand ameninț
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
cunoaștere și adev]r în domeniul eticii este considerat] ca fiind lipsit] de logic] (pentru detalii vezi capitolele 35 și 38: „Realismul” și „Subiectivismul”). Aceste aspecte nu l-au intrigat pe Buddha, iar în discursurile sale nu exist] o analiz] explicit] a relației dintre faptele reale și valori. Cu toate acestea, Buddha a susținut ideea conform c]reia obiectivitatea relativ] a afirmațiilor morale este crucial] pentru sistemul s]u etic, spre deosebire de viziunea adepților scepticismului și ai relativismului din acea vreme. Etică
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a o asocia cu fei în cazul contrar. Aceast] capacitate de a distinge lucrurile potrivit criteriilor limbii genereaz] tendința de abordare a fiec]rui discriminant în manier] particular]. Totuși, Mo Tzi ridic] o serie de ipoteze filosofice cu privire la conținutul lingvistic explicit al actului orientativ, afirmând c] este necesar] argumentarea conținutului tradițional. De ce ar trebui s] consider]m tradițiile și obiceiurile specifice ca fiind simbolul moralei (i)? De ce s] privim umanismul (ren) că pe o simpl] abilitate de interpretare, aplicabil] conduitei reprezentate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
formarea a dou] „fundamente” ale comportamentului propriu: pe de o parte, încrederea în propriile instincte morale, iar pe de alt] parte, încercarea de a schimba aceste instincte pentru a fi în concordant] cu un model lingvistic sau cu un tao explicit. Acest lucru nu face decât s] diminueze său s] altereze instinctele etice native. Ulterior, dezvoltarea lor nu mai poate fi stimulat] prin analiza unor criterii diferențiale, la fel cum nu putem forță o plant] s] creasc] mai repede tr]gând
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
necesit] o coordonare extralingvistic]. Este necesar] intuiția moral] pentru a face posibil] interpretarea termenilor care compun un model de conduit], întrucat codul propriu-zis nu poate furniza cu certitudine niște tipologii comportamentale constante. Scrierea Daode-jing ofer] un argument de ordin lingvistic explicit, care vine în sprijinul scepticismului legat de consecventă oric]rui tao. Nici un tao nu poate fi constant deoarece denumirile (ming) nu sunt nici ele constante. Orice tao poate fi interpretat în diverse moduri, iar aceasta pentru c] asocierea oric]rei
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
u” (Deut. 10,12); „Vei fi pentru Domnul un popor sfânt, cum ți-a jurat El, dac] vei p]zi poruncile Domnului, Dumnezeului ț]u, și vei umblă pe c]ile Lui” (Deut. 28,9). Aceste versete ilustreaz] în mod explicit dou] porunci: de a fi sfințit, pentru c] Dumnezeu este sfânt, si de a umblă în c]ile Lui. Cum putem deveni sfinți și, în felul acesta, asemenea lui Dumnezeu? Biblia este cât se poate de clar]. Leviticul 19,2
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
respect mai mare pentru aproapele decât acela de a-l l]să în pace, în condițiile în care comportamentul aproapelui nu d]uneaz] nim]nui. În concluzie, în ciuda importanței preceptelor Torei și ale Talmudului, acestea nu se prezint] în mod explicit că texte pe teme etice; în cadrul lor, etică nu este perceput] că o categorie distinct], de ordin religios sau intelectual. De-abia în Evul Mediu, sub influența curentelor de gandire grecești preluate dinspre Islam, se distinge un corp de literatur
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
lor, etică nu este perceput] că o categorie distinct], de ordin religios sau intelectual. De-abia în Evul Mediu, sub influența curentelor de gandire grecești preluate dinspre Islam, se distinge un corp de literatur] iudaic] ce este consacrat în mod explicit eticii. Formă era esențial greceasc]; evident, nu preocuparea pentru un comportament moral reprezenta o noutate, ci crearea unor texte, diferite de Tora și halaha, care s] se ocupe de aspecte legate de etică comportamental]. Literatura acestei perioade a fost împ
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Unii oameni dep]șesc limitele acesteia într-un sens sau altul, iar alții ofer] atât cât primesc. Unii, care nu ofer] nici m]car un nivel minim, pot sfârși în închisoare. Iisus merge mai în profunzime, prevenindu-ne în mod explicit cu privire la consecințele iubirii doar fâț] de cei care ne iubesc, afirmând c] acest lucru nu este deloc extraordinar, „Oare p]gânii nu fac la fel?” (Maț. 5,47). El merge dincolo de sfera pretențiilor, a drepturilor și a obligațiilor, dup] cum
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
persoan] care și-a irosit întreaga viat] în serviciul atenienilor, încercând s] le induc] o gândire activ] în ceea ce privește viețile lor, ideea c] serviciul în favoarea altora poate fi un scop în sine nu pare s] ias] în evident] prin argumentele sale explicite. Dac], așa cum credea el, noi toți c]ut]m eudaimonia, aceasta o presupune pe a noastr], nu pe a altcuiva. Și pentru el, în consecinț], faptul c] anumite tipuri de comportament p]reau s] prefere interesele altora în defavoarea celor personale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mai întâi principiul interior care guverneaz] în mod distinctiv viața uman], iar acesta este rațiunea. În acest fel, Aristotel a oferit materia prim] pe care stoicii - și în special descendentul lor român, Cicero - au folosit-o în formularea primelor principii explicite ale dreptului natural. Stoicii au respins modelul biologic al lui Aristotel folosit în explicarea proceselor naturale. Ei au formulat un model deterministic al cosmosului în care unitatea - și, astfel, interconexiunea - tuturor lucrurilor era o tem] central]. Aceast] tem] a dat
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
interpretare a poziției inițiale. Contractul devine ins] redundant. Deși ideea contractului social încheiat în poziția inițial] nu poate justifica credințele morale, de vreme ce le prespune, ea servește totuși niște scopuri utile. Poate crește fermitatea credințelor morale (acordurile contractuale trebuie s] fie explicite și formulate public), le poate face mai vii (v]lul ignorantei este expresia vie a cerinței morale de a ne pune în locul altora) și poate conferi o inc]rc]tur] emoțional] anagajamentului nostru fâț] de ele (v]lul ignorantei confer
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fie nu interpreteaz] corectitudinea că pe un factor de maximizare a binelui. (1971, p. 30) Deontologii resping ideea definirii corectitudinii prin bine, precum și aceea c] binele ar fi premerg]tor corectitudinii. De fapt, ei nu disting o leg]tur] clar], explicit] între a face ceea ce este corect și a face ceea ce este bine (a ajunge la un rezultat bun - în teoria consecințialist]). Dup] cum spune Fried (1978, p. 9)... faptul c] urm]rile finale sunt pozitive nu garanteaz] corectitudinea acțiunilor care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
morale, teorii referitoare la ceea ce ar trebui s] fac] agenții individuali sau instituționali, implic] cel putin dou] componente diferite. Mai întâi, fiecare ofer] o perspectiv] legat] de ceea ce este bun sau de valoare, deși nu toate o fac în mod explicit și ar putea chiar opune rezistent] ideii de „bine”: fiecare ofer] o perspectiv] legat] de acea stare care am dori s] prevaleze în acțiunile noastre sau în lume, în general. O teorie precum utilitarismul clasic susține c] singurul aspect care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
un astfel de fapt este cel mai bun mod prin care un agent poate garanta c] alegerea f]cut] promoveaz] valorile adoptate. Totuși, aceast] replic] din sfera nonconsecințialist] nu reprezint] un argument conving]tor, deoarece presupunerea este fals] în mod explicit. S] revenim la îndr]gostit și la iubita să. Dac] îndr]gostitul își calculeaz] fiecare îmbr]țișare, armonizând-o cu cerințele fericirii generale, nu va exista pl]cere pentru nici una dintre p]rți. O condiție pentru că o îmbr]țișare s
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
r]ciei în topul priorit]ților agendei de dezvoltare. Pe de alt] parte, acest aspect nu se aplic] tuturor ajutoarelor guvernamentale și nici nu este adecvaat tuturor cazurilor de asistent] pentru dezvoltare acordat] de agențiile nonguvernamentale care sunt în mod explicit preocupate de persoanele s]race. (Pentru o cercetare exhaustiv] și imparțial], vezi R. Riddell, Foreign Aid Reconsidered, 1987). Cinicii care afirm] c] ar oferi ajutoare substanțiale sau ar susține asistență guvernamental] dac] sistemul ar funcționa, trebuie s] recunoasc] faptul c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
urmare a acțiunilor umane este un lucru negativ, indiferent uneori pan] și de cauză care o genereaz]. Acesta poate fi luat drept principiu de bâz] într-o etic] a mediului. F]r] a o fi exprimat ca atare în mod explicit, un ecologist poate fi adeptul viziunii potrivit c]reia dispariția speciilor etc. este un lucru negativ în sine, distinct fâț] de orice consecinț] c]reia i-ar putea da naștere. O alt] alternativ] ar putea-o constitui faptul c] principiul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
moral este simplu: p]rțile, posedând capabilit]țile de bâz] necesare unei alegeri autonome, au c]zut de acord în mod voluntar asupra desf]sur]rii unei anumte activit]ți sexuale, f]r] folosirea forței, a vicleniei sau a constrângerii explicite? Conform acestui test, sexul este nepermis în cazul în care una sau ambele persoane nu au capacitatea de a consimți informat (cazul minorilor, al persoanelor cu disabilit]ți mintale, sau al nonoamenilor) sau în cazul în care apare constrângerea explicit
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
explicite? Conform acestui test, sexul este nepermis în cazul în care una sau ambele persoane nu au capacitatea de a consimți informat (cazul minorilor, al persoanelor cu disabilit]ți mintale, sau al nonoamenilor) sau în cazul în care apare constrângerea explicit] (de exemplu, ameninț]ri sau șantaj), forța (silirea), viclenia (convingerea celuilalt de a accepta leg]tură amoroas] înșelându-l cu privire la natură actului sau a m]surii sentimentelor sale). 2) Critică libert arianismului Cea mai evident] slăbiciune a acestei abord]ri
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
c] sexul nu este contractual, ci confirm] mai degrabă faptul c], adeseori, cele mai importante acorduri pe care le încheiem sunt contractele sexuale. Mai mult decât atât, deși este adev]rât c] întâlnirile sexuale nu sunt de obicei atât de explicite precum înțelegerile de afaceri, noțiunea de așteptare rezonabil], bazat] pe un context specific, ar trebui s] ne ghideze. Aceast] ghidare ar putea fi suplimentat] de un principiu de precauție: dac] exist] îndoial], nu supraestima ceea ce cealalt] parte a oferit și
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]