9,883 matches
-
făcuseră fragmentele citite și am perceput-o ca pe o fidelitate față de text, fără să chestionez mai departe. Recitind, realizez că fidelitatea e selectivă; există la Liliana Nechită un pasaj care lămurește foarte bine deriva emoțională a migrantei, disoluția psihologică radicală care o reduce, temporar, la poziția de victimă pasivă: „Cred că asta-i marea spaimă a celui plecat. Trăiești într-o lume închegată, cu vecini, cunoscuți, profesori ai copiilor tăi, vânzătoare care te cunosc și care-ți știu gusturile, ești
Cronica spectatoarei - Metafora caprei în spectacolul ROVEGAN () [Corola-website/Science/296159_a_297488]
-
științe sociale, Silvia Federici este renumită pentru studiile sale interdisciplinare de filosofie, istorie și sociologie, ca și pentru activitatea de susținere a drepturilor omului, fiind, printre altele, fondatoare a organizației Committee for Academic Freedom in Africa (CAFA) și a proiectului Radical Philosophy Association, care se opune pedepsei cu moartea. Activitatea ei militantă abordează teme de actualitate, precum implicațiile deciziilor adoptate de Fondul Monetar Internațional și Banca Mondială, crizele umanitare și cele ecologice, consecințele descoperirilor din domeniul geneticii, toate semnalând îngrădiri sistematice
Lansare: Caliban și vrăjitoarea, de Silvia Federici () [Corola-website/Science/296167_a_297496]
-
o ții la conservat ca să nu putrezească”. Spre deosebire de anumite muzee de artă contemporană, teatrelor de stat le este mai greu să se reformeze, crede Frljić. Iar întrebarea este: cum putem să le reformăm? Răspunsul: preluăm conducerea și propunem un proiect radical. Este exact ceea ce a încercat Frljić în cei doi ani de directorat la Teatrul Național din Rijeka. A chestionat structurile ierarhice și de putere din instituții, a folosit teatrul ca pe un instrument de schimbare socială, a regândit conceptul de
Instituțiile publice de cultură - niște frigidere în care cultura stă la rece? () [Corola-website/Science/296170_a_297499]
-
caption] Raul Coldea (n. 8 aprilie 1991) este regizor de teatru (Reactor de creație și experiment, Cluj-Napoca). Spectacolul regizorului croat de origine bosniacă Oliver Frjlić, Violența noastră și violența voastră, vine ca o continuare logică, deloc surprinzătoare, a demersului politic radical al unuia dintre cei mai controversați artiști europeni ai momentului. Violența noastră...</strong> își propune (și a reușit deja) să șocheze, chestionând serios felul în care Europa reacționează în contextul actualei crize a refugiaților. Fără a fi (foarte) explicit anti-european
Instituțiile publice de cultură - niște frigidere în care cultura stă la rece? () [Corola-website/Science/296170_a_297499]
-
Foto: Oana Hodade[/caption] Olivia Grecea (n. 21 noiembrie 1986) este regizoare de teatru. Oliver Frjlić - controversat, conștient de paradoxurile sistemului pe care îl critică din interior, din poziția privilegiată a unui regizor în ascensiune, pentru că a dezvoltat o estetică radicală, care se hrănește din etic și politic. Vorbim despre subminare și critică sistemică la un atelier intitulat Hegemonia instituțiilor, ne inspiră strategiile artistice și culturale puse în practică în țările fostei Iugoslavia sau în Germania. Ne par promițătoare, valide, strategiile
Instituțiile publice de cultură - niște frigidere în care cultura stă la rece? -Partea a-II-a () [Corola-website/Science/296171_a_297500]
-
intrument performativ</em>. Lupta pe care ambii au dus-o împotriva pasivității artei teatrale s-a conturat adesea prin expandarea fenomenului teatral în media. Exemplele celor doi erau susținute de mărturii filmate sau fotografii care surprindeau reacțiile oamenilor în urma deciziilor radicale din cele două teatre. Dacă în Rijeka politicienii locali, media și unii localnici au reacționat violent (prin proteste și agresiuni), în Ljiubliana s-a „izbit” de pasivitatea comunității locale (dată fiind istoria inovatoare a teatrului Mladinsko). Încă de la Q&
Instituțiile publice de cultură - niște frigidere în care cultura stă la rece? -Partea a-II-a () [Corola-website/Science/296171_a_297500]
-
comerțul cu arme sau din război, în general. </spân></spân></p> Dar dificultatea cea mai mare e cea de care piesă nu se lovește deloc, pentru că o ocolește pur și simplu, așa cum - și tocmai pentru că - discursul actual al stângii europene radicale o refulează cu totul, și numai în pierdere : chestiunea problemelor sociale și economice pe care partidele de dreapta radicală nu se sfiesc să le atribuie venirii migranților economici și a refugiaților. Cât de mult poate afecta în mod real migrația
Povești și povești. Despre piesa de teatru „Corp străin” () [Corola-website/Science/296176_a_297505]
-
care piesă nu se lovește deloc, pentru că o ocolește pur și simplu, așa cum - și tocmai pentru că - discursul actual al stângii europene radicale o refulează cu totul, și numai în pierdere : chestiunea problemelor sociale și economice pe care partidele de dreapta radicală nu se sfiesc să le atribuie venirii migranților economici și a refugiaților. Cât de mult poate afecta în mod real migrația redistribuirea resurselor, nivelul salariilor muncitorilor europeni, rata șomajului, relațiile între muncă și capital. Pe cine atinge ea, dacă chiar
Povești și povești. Despre piesa de teatru „Corp străin” () [Corola-website/Science/296176_a_297505]
-
mult poate afecta în mod real migrația redistribuirea resurselor, nivelul salariilor muncitorilor europeni, rata șomajului, relațiile între muncă și capital. Pe cine atinge ea, dacă chiar produce în mod necesar consecințe majore asupra societăților europene. Partidele și discursurile de dreapta radicală se hranesc și cresc din această teamă ce lovește proletariatul european, pe care o alimentează copios la rândul lor - ba există un sol care îi e favorabil chiar si in România, vulnerabilă, așa cum s-a văzut, la ideologia fără referent
Povești și povești. Despre piesa de teatru „Corp străin” () [Corola-website/Science/296176_a_297505]
-
Nu e o perspectivă umanista care să pună semnul neproblematic al egalității între situația și resorturile vieții unei fete rome de la țară, si, să zicem, cele ale vieții unui adolescent nerom care trăiește la oraș. Ci este, cred, o chestionare radicală a modului cum, în tragedia unei fete că Szomna ne gândim automat la apartenența ei la o comunitate, si nu la faptul că era la o vârstă care implică provocări specifice1</spân></spân>. Iar întrebarea este în ce măsură contribuie acest automatism
Dreptate pentru Szomna Grancsa () [Corola-website/Science/296189_a_297518]
-
invizibilizate, prezența și în spectacolul Cine a omorât-o pe Szomna Grancsa? se regăsește din plin potențialul schimbării la care artistele și-au propus să contribuie. Și un scurt P.S. despre solidaritate... Noi, persoanele ne-rome din grupurile de stânga/radicale, susținem prea puțin în public eforturile artistice și politice ale feminismului rom. Ne documentam prea puțin și privim/ascultăm cu prea puțină atenție. Ne lipsește de prea multe ori energia efectivă pentru solidarizare. Dacă nu ne privește direct, feminismul rom
Dreptate pentru Szomna Grancsa () [Corola-website/Science/296189_a_297518]
-
în preocupările noastre, deși e esențială racordarea intereselor noastre la el. Ca activiste nerome, putem fi solidare documentându-ne mai mult despre luptele și acțiunile feminismului rom, si susținându-i public eforturile. În contextele autohtone de stânga, cu toate bunele, radicalele, revoluționarele, progresistele intenții care le caracterizează, sunt reproduse prea des structurile ierarhice și autoritare care creeaza breșe pentru manifestarea rasismului și a sexismului internalizate. S-a întâmplat de mai multe ori, de exemplu, ca intelectuali din aceste medii, să critice
Dreptate pentru Szomna Grancsa () [Corola-website/Science/296189_a_297518]
-
a spiritului catolicismului în oficierea mesei în franceză și nu în latină, uitând că limbile primilor creștini au fost arameica sau greaca. Pentru integrist, tradiția trebuie acceptată așa cum este, fără modificare. Altfel spus integrismul transpune pe teren religios un conservatorism radical, producând o alianță între refuzul istoriei și nostalgia după trecut. Doar ca istoria ne arată că inexorabil lucrurile se schimbă... Fanatismul O ultimă formă de degenerare a religiei este și fanatismul. Acesta din urmă uită un principiu epistemologic care e
Religie () [Corola-website/Science/296516_a_297845]
-
cultului pentru a obține controlul total al statului și sprijinul populației în scopuri expansioniste, această ideologie fiind consemnată în Deuteronom. Halpern afirmă despre reforma bazată pe Deuteronom că nu e vorba de invenție de tradiție, ci dimpotrivă, de un refuz radical al tradiției. Istoric, iudaismul a accentuat credința în revelația divină și în acceptarea versiunilor Torei scrise și orale ca esență fundamentală de bază a convingerilor. Iudaismul nu are o autoritate centralizată care expune dogmele religioase. Aceasta a dat naștere la
Iudaism () [Corola-website/Science/296541_a_297870]
-
care chiar împiedică îndeplinirea acelui scop. Sarcina sociologiei e de a studia echilibrul rezultat dintre reproducerea socială și transformarea socială la schimbările prin care trece aceasta. Fundalul pe care și-au făcut apariția originile sociologiei îl reprezintă seria de schimbări radicale produse de Revoluția Franceză în 1879 și Revoluția industrială în Europa. Factorul cheie a fost folosirea științei în locul religiei. În constituirea gândirii sociologice un rol important l-a avut autorul francez Auguste Comte, cel care a inventat cuvântul "sociologie" (el
Sociologie () [Corola-website/Science/296550_a_297879]
-
accesibile gratuit on-line (în Internet). Marea schimbare a început în 1989, când Tim Berners Lee de la Centrul European pentru Fizica Nucleară din Geneva (CERN) a pus bazele dezvoltării primului prototip al World Wide Web (WWW sau web). O altă schimbare radicală s-a produs când, în 1993, "National Center for Supercomputing Applications" (NCSA) din SUA a pus la dispoziție browserul "Mosaic", care era bazat pe o interfață grafică (Windows). Enorma creștere a webului a început aproape dintr-o dată: în iunie 1993
Internet () [Corola-website/Science/296554_a_297883]
-
care trebuie luate în considerare sunt: ٭nivelul de finanțare a C-D; ٭resurse umane: amploarea și nivelul calificărilor disponibile; ٭echipamente, dispozitive și laboratoare; ٭brevete de invenție și alte genuri de proprietate intelectuală; ٭alocarea de fonduri pentru inovații incrementale și/sau radicale. Evaluarea capabilității tehnologice a companiei permite identificarea variabilelor care trebuie îmbunătățite, relativ la o anumită tehnologie (echipamente, rewsurse umane etc.) "Selectarea tehnologiilor". Numărul mare de alternative tehnologice pentru o companie poate fi redus prin clasificarea tehnologiilor după avantajele competiționale pe care
Tehnologie () [Corola-website/Science/296555_a_297884]
-
unor noi forme de devoțiune religioasă (exemplu: Cultul Preasfintei Inimi a lui Isus). În sânul protestantismului, în secolele XVII - XIX s-au înregistrat diverse mișcări de reînnoire sau de „trezire” creștinească. Astfel, imediat după 1600, s-a afirmat "baptismul" (ramură radicală a reformei protestante, care a refuzat să mai boteze pruncii, în favoarea unei credințe care trebuie să fie rod al alegerii personale, conștiente), apoi, în spațiul german, la sfârșitul secolului XVII, "pietismu"l (creștinul ca „om nou” și creștinismul ca „viața
Creștinism () [Corola-website/Science/296540_a_297869]
-
se explica, cel puțin în parte, numele de menșevic - de la cuvântul rusesc меншинство minoritate în timp ce bolșevicii erau majoritari - din rusă большинство. Alt sens al fi acela de minimalist, care dorește mai puțin, spre deosebire de maximaliștii lui Lenin, care aveau o poziție radicală. ii au devenit mai de stânga în timpul Revoluției din 1905 și au fost activi în mod particular în soviete și în nou apăruta mișcare sindicală. Ca rezultat, cele două facțiuni s-au reunit, iar PSDMR a fost capabil să funcționeze
Menșevic () [Corola-website/Science/298416_a_299745]
-
apărării revoluției". Aripa de stânga a partidului, condusă de Martov, și care avea o influență din ce în ce mai mare, a criticat puternic această poziție și se arăta înspăimântată de decizia partidului de a participa la un guvern de coaliție burghezo-socialist. Poziția mai radicală a lui Lenin a devenit din ce în ce mai populară în timpul primului război mondial, odată cu creșterea împotrivirii față de regimul țarist, iar conducători importanți ai meșevicilor au trecut de partea bolșevicilor, la fel ca Alexandra Kollontai și Lev Troțki, împreună cu grupul lui de sprijinitori
Menșevic () [Corola-website/Science/298416_a_299745]
-
cât mai larg. Lucrarea a fost numită "Manifestul Comunist" și a fost publicată în februarie 1848. În martie, atât Marx, cât și Engels au fost expulzați din Belgia. S-au mutat în Köln, unde au început să publice un ziar radical, "Noua Gazetă Renană". Engels a fost un participant activ la Revoluția din 1848, luând parte la revolta din Elberfeld. Engels a luptat în campania Baden împotriva prusacilor (iunie - iulie 1849) ca adjutant al lui August Willich, care era conducătorul "Corpurilor
Friedrich Engels () [Corola-website/Science/298418_a_299747]
-
La alegerile europarlamentare din 2009, PRM a revenit pe scena politică, cu un procent de 8,65%. Odată cu aderarea României la Uniunea Europeană, cei cinci euro-observatori ai PRM au devenit europarlamentari. Prin asocierea PRM cu o serie de partide extremiste sau radicale din Europa, s-a constituit grupul europarlamentar Identitate, Tradiție, Suveranitate considerat de către presa europeană și de către analiștii politici drept o grupare de extrema dreaptă. Din același grup parlamentar au mai făcut parte europarlamentarii Frontului Național din Franța (partid de extrema
Partidul România Mare () [Corola-website/Science/298429_a_299758]
-
precară a liderului sovietic, ca și de influența rivalului său, Constantin Ustinovici Cernenko, șeful de cadre al Comitetului Central. Politica internă a lui Andropov a urmărit restaurarea ordinei și disciplinei în societatea sovietică. El a evitat reformele politice și economice radicale, promovând în schimb o politică a onestității crescute în politică și experimente economice timide, similare cu cele asociate reformelor lui Kosîghin. În tandem cu aceste experimente economice, Andropov a lansat o campanie anticorupție care a atins vârfurile guvernului și partidului
Istoria Uniunii Sovietice (1953-1985) () [Corola-website/Science/298433_a_299762]
-
1923) a fost un om politic și ideolog socialist rus, de naționalitate evreu. A devenit liderul menșevicilor din Rusia la începutului de secol XX. Era fiul unor evrei din clasa de mijloc. A trăit în exil împreună cu alte personalități politice radicale. Martov a aderat la Partidul Social Democrat al Muncii din Rusia (PSDMR). La al doilea congres al PSDMR, ținut la Londra în 1903, a avut cu Lenin o dispută asupra politicii de recrutare de noi membri. Lenin și-a publicat
Iulius Martov () [Corola-website/Science/298471_a_299800]
-
exploatați și exploatatori, așa cum fac marxiștii. Critica lor se îndreaptă împotriva capitalismului, sistem ce are consecințe nefaste asupra dezvoltării omului. Principalii socialiști utopici au fost: Gracchus Babeuf, Charles Fourier, Robert Owen, A. Blanqui, Saint-Simon. Socialismul anarhist (libertar) = exprimă o critică radicală a societății și a tuturor formelor de guvernare ce stau stavilă unei dezvoltări armonioase a individului și care îl constrâng la corupție. Principalele figuri ale socialismului libertar sunt: P. J. Proudhon, Mihail Bakunin, Piotr Kropotkin, Noam Chomsky. Socialismul reformist = deși
Socialism () [Corola-website/Science/298472_a_299801]