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Nina Cassian" (7 iulie 1947), în Ion Barbu în corespondență, I, 1982, p. 119. 3 Ibidem. 4 Paul Valéry, "Notes et Digréssions", în Oeuvres, 1968, I, p. 1157: "L'attitude centrale a partir de laquelle leș entreprises de la connaissance et leș operations de l'art șont egalement possibles". Exceptând situațiile în care alte surse sunt indicate în mod explicit, traducerile din lucrările în limbi străine menționate în bibliografie, aparțin autorului acestui studiu. 5 Ion Barbu, "I. Valerian: De vorbă cu d
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apparent an unencumbered Consistency". În teoria argumentării, consistentă indică lipsa oricărei contradicții logice între teza principala (axioma) și cele secundare, ori faptele invocate în demonstație, toate fiind adevărate în același timp, din perspectiva interpretării adoptate. 1 Henri Begson, "Essai sur leș données immédiates de la conscience", [1888], în Oeuvres, 1970, p. 604. 2 Ion Barbu, "Opera de artă concepută că un efort de integrare", 1920, în Ion Barbu, Opere, 2000, ÎI, p. 1. 3 Henri Bergson, "Le rire. Essai sur la signification
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comme pour coudre un habit d'Arlequin. Rien de vivant ne sortirait de là. La vie ne se recompose pas. Elle se laisse regarder simplement. L'imagination poétique ne peut être qu'une vision plus complète de la réalité [s.n.]. Și leș personnages que crée le poète nous donnent l'impression de la vie, c'est qu'ils șont le poète lui-même, le poète multiplié, le poète s'approfondissant lui-même dans un effort d'observation intérieure și puissant qu'il saisit le virtuel
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și puissant qu'il saisit le virtuel dans le réel et reprend, pour en faire une œuvre complète, ce que la nature laissa en lui à l'état d'ébauche ou de simple projet [s.n.] ". 4 Henri Bergson, "Essai sur leș données immédiates de la conscience", în Ouvres, 1970, p. 86. 5 Idem, p. 109. 6 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, pp. 458-459: "Și la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication
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de la conscience", în Ouvres, 1970, p. 86. 5 Idem, p. 109. 6 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, pp. 458-459: "Și la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec leș choses et avec nous-mêmes [s.n.], je crois bien que l'art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement à l'unisson de la nature. Nos yeux, aidés de notre mémoire, découperaient dans l
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est en nous, et pourtant rien de tout cela n'est perçu par nous distinctement". 7 Ion Barbu, "I. Valerian: De vorbă cu d-l Ion Barbu, 1927", în Versuri și proza, 1984, p. 133. 8 Henri Bergson, "Essai sur leș données immédiates de la conscience", în Oeuvres, 1970, p. 112: "C'est le moi d'en baș qui remonte a la surface. C'est la crofite exterieure qui eclate, cedant a une irresistible poussee [s.n.]. ÎI s'operait donc, dans leș
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leș données immédiates de la conscience", în Oeuvres, 1970, p. 112: "C'est le moi d'en baș qui remonte a la surface. C'est la crofite exterieure qui eclate, cedant a une irresistible poussee [s.n.]. ÎI s'operait donc, dans leș profondeurs de ce moi, et au-dessous de ces arguments tres raisonnablement juxtaposes, un bouillonnement et par la merne une tension croissante de sentiments et d'idees, non point inconscients sans doute, mais auxquels nous ne voulions pas prendre garde". 9 Henri
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merne une tension croissante de sentiments et d'idees, non point inconscients sans doute, mais auxquels nous ne voulions pas prendre garde". 9 Henri Bergson, "Matière et mémoire" [1896], în Oeuvres, 1970, p. 378: "L'esprit emprunte à la matière leș perceptions d'où îl tire să nourriture, et leș lui rend sous forme de mouvement, où îl a imprimé să liberté". Din acest motiv, arta, are afinități cu orice sistem explicativ dualist - misticismul creștin, platonismul, ocultismul, gnosticismul, Romantismul german etc.
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non point inconscients sans doute, mais auxquels nous ne voulions pas prendre garde". 9 Henri Bergson, "Matière et mémoire" [1896], în Oeuvres, 1970, p. 378: "L'esprit emprunte à la matière leș perceptions d'où îl tire să nourriture, et leș lui rend sous forme de mouvement, où îl a imprimé să liberté". Din acest motiv, arta, are afinități cu orice sistem explicativ dualist - misticismul creștin, platonismul, ocultismul, gnosticismul, Romantismul german etc. Categoriile și conceptele lor pot servi drept metafore explicative
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explicative pentru ceea ce se întâmplă în creația lui Ion Barbu". 10 Henri Bergson, "L'évolution créatrice" [1907], în Oeuvres, 1970, p. 629: Cuvântul are o proprietate, care îl împiedică să fixeze definitiv realitatea, al cărei semn este: "Ce qui caractérise leș signes du langage humain, ce n'est pas tânt leur généralité que leur mobilité. Le signe instinctif est un signe adhérent, le signe intelligent est un signe mobile". 11 Idem, p. 672: "Quand un poète me lit șes vers, je
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son inspiration, je la suiș d'un mouvement conținu qui est, comme l'inspiration elle-même, un acte indivisé. Maintenant, îl suffit que je relâche mon attention, que je détende ce qu'il y avait en moi de tendu, pour que leș sons, jusque-là noyés dans le sens, m'apparaissent distinctement, un à un, dans leur matérialité. Je n'ai rien à ajouter pour cela; îl suffit que je retranche quelque chose. À mesure que je me laisserai aller, leș sons successifs
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pour que leș sons, jusque-là noyés dans le sens, m'apparaissent distinctement, un à un, dans leur matérialité. Je n'ai rien à ajouter pour cela; îl suffit que je retranche quelque chose. À mesure que je me laisserai aller, leș sons successifs s'individualiseront davantage: comme leș phrases s'étaient décomposées en mots, ainsi leș mots se scanderont en syllabes que je percevrai tour à tour". 12 Robert Shulamn, "Poe and the Powers of Mind", 1970, p. 246. 13 Henri
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le sens, m'apparaissent distinctement, un à un, dans leur matérialité. Je n'ai rien à ajouter pour cela; îl suffit que je retranche quelque chose. À mesure que je me laisserai aller, leș sons successifs s'individualiseront davantage: comme leș phrases s'étaient décomposées en mots, ainsi leș mots se scanderont en syllabes que je percevrai tour à tour". 12 Robert Shulamn, "Poe and the Powers of Mind", 1970, p. 246. 13 Henri Brémond, La poésie pure, 1926, p. 17
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dans leur matérialité. Je n'ai rien à ajouter pour cela; îl suffit que je retranche quelque chose. À mesure que je me laisserai aller, leș sons successifs s'individualiseront davantage: comme leș phrases s'étaient décomposées en mots, ainsi leș mots se scanderont en syllabes que je percevrai tour à tour". 12 Robert Shulamn, "Poe and the Powers of Mind", 1970, p. 246. 13 Henri Brémond, La poésie pure, 1926, p. 17: "Tout poème doit son caractère proprement poétique à
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notre volonté. Îl faut que, par une contraction violente de notre personnalité sur elle-même, nous ramassions notre passé qui se dérobe, pour le pousser, compact et indivisé, dans un présent qu'il créera en s'y introduisant. Bien rareș șont leș moments où nous nous ressaisissons nous-mêmes à ce point: ils ne font qu'un avec nos actions vraiment libres". 17 Idem, p. 646: "Par la communication sympathique qu'elle établira entre nous et le reste des vivants, par la dilatation
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le plaisir qu'elles donnent, mais pour recevoir le fluide mystérieux qu'elles transmettent: simples conducteurs, plus ou moins précieux ou sonores, îl importe peu ; ou plutôt, conducteurs qui doivent leur sonorité même et leur splendeur éphémère au courant qui leș traverse". 19 Bergson, Henri, "Matière et mémoire", în Oeuvres, 1970, p. 343: "Reliez leș uns aux autres, en un moț, leș objets discontinus de votre expérience journalière ; résolvez ensuite la continuité immobile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous
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simples conducteurs, plus ou moins précieux ou sonores, îl importe peu ; ou plutôt, conducteurs qui doivent leur sonorité même et leur splendeur éphémère au courant qui leș traverse". 19 Bergson, Henri, "Matière et mémoire", în Oeuvres, 1970, p. 343: "Reliez leș uns aux autres, en un moț, leș objets discontinus de votre expérience journalière ; résolvez ensuite la continuité immobile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous à ces mouvements en vous dégageant de l'espace divisible qui leș sous-tend pour
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sonores, îl importe peu ; ou plutôt, conducteurs qui doivent leur sonorité même et leur splendeur éphémère au courant qui leș traverse". 19 Bergson, Henri, "Matière et mémoire", în Oeuvres, 1970, p. 343: "Reliez leș uns aux autres, en un moț, leș objets discontinus de votre expérience journalière ; résolvez ensuite la continuité immobile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous à ces mouvements en vous dégageant de l'espace divisible qui leș sous-tend pour n'en plus considérer que la mobilité
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343: "Reliez leș uns aux autres, en un moț, leș objets discontinus de votre expérience journalière ; résolvez ensuite la continuité immobile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous à ces mouvements en vous dégageant de l'espace divisible qui leș sous-tend pour n'en plus considérer que la mobilité, cet acte indivisé que votre conscience saisit dans leș mouvements que vous exécutez vous-mêmes: vous obtiendrez de la matière une vision fatigante peut-être pour votre imagination, mais pure, et débarrassée de ce que
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la continuité immobile de leurs qualités en ébranlements sur place ; attachez-vous à ces mouvements en vous dégageant de l'espace divisible qui leș sous-tend pour n'en plus considérer que la mobilité, cet acte indivisé que votre conscience saisit dans leș mouvements que vous exécutez vous-mêmes: vous obtiendrez de la matière une vision fatigante peut-être pour votre imagination, mais pure, et débarrassée de ce que leș exigences de la vie vous y font ajouter dans la perception extérieure. [...] Rétablissez maintenant mă conscience, et, avec
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sous-tend pour n'en plus considérer que la mobilité, cet acte indivisé que votre conscience saisit dans leș mouvements que vous exécutez vous-mêmes: vous obtiendrez de la matière une vision fatigante peut-être pour votre imagination, mais pure, et débarrassée de ce que leș exigences de la vie vous y font ajouter dans la perception extérieure. [...] Rétablissez maintenant mă conscience, et, avec elle, leș exigences de la vie: de très loin en très loin, et en franchissant chaque fois d'énormes périodes de l'histoire intérieure
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que vous exécutez vous-mêmes: vous obtiendrez de la matière une vision fatigante peut-être pour votre imagination, mais pure, et débarrassée de ce que leș exigences de la vie vous y font ajouter dans la perception extérieure. [...] Rétablissez maintenant mă conscience, et, avec elle, leș exigences de la vie: de très loin en très loin, et en franchissant chaque fois d'énormes périodes de l'histoire intérieure des choses, des vues quasi instantanées vont être prises, vues cette fois pittoresques, dont leș couleurs plus tranchées condensent
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conscience, et, avec elle, leș exigences de la vie: de très loin en très loin, et en franchissant chaque fois d'énormes périodes de l'histoire intérieure des choses, des vues quasi instantanées vont être prises, vues cette fois pittoresques, dont leș couleurs plus tranchées condensent une infinité de répétitions et de changements élémentaires. C'est ainsi que leș milles positions successives d'un coureur se contractent en une seule attitude symbolique, que notre œil perçoit, que l'art reproduit, et qui
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chaque fois d'énormes périodes de l'histoire intérieure des choses, des vues quasi instantanées vont être prises, vues cette fois pittoresques, dont leș couleurs plus tranchées condensent une infinité de répétitions et de changements élémentaires. C'est ainsi que leș milles positions successives d'un coureur se contractent en une seule attitude symbolique, que notre œil perçoit, que l'art reproduit, et qui devient, pour tout le monde, l'image d'un homme qui court". 20 Termenul nu apare în
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p. 706: "Și, partout, c'est la même espèce d'action qui s'accomplit, soit qu' elle se défasse sort qu' elle tente de se refaire j'exprime simplement cette similitude probable quand je parle d'un centre d'où leș mondes jailliraient comme leș fusées d'un Immense bouquet, - pourvu toutefois que je ne donne pas ce centre pour une chose, mais pour une continuité de jaillissement. Dieu ainsi défini n'a rien de, tout fait ; îl est vie incessante
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