11,264 matches
-
și-a exprimat opiniile referitoare la problemele lumii contemporane (de morală, etică, știință, politică, educație). Titlurile editorialelor arătau în mod direct raportarea la problemele cotidiene ale societății românești: Să nu ucizi asasinarea lui I.G. Duca, primul ministru 397, Patriotism și creștinism 398, 24 ianuarie comemorarea unirii ne trebuie un ideal 399, Educația morală în școală 400. Din cuprinsul ziarului putem remarca faptul că existau unele rubrici constante, care apăreau număr de număr, precum: Literatură-Artă Știință Recenzii, Știri de tot felul și
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
s-a confruntat cu numeroase probleme financiare, care au dus la întreruperea ei în mai multe rânduri; în perioadele în care a apărut însă, ea a îndrumat cititorii spre o viață mai evlavioasă, încurajându-i să aibă "adevăratul duh al creștinismului, așa cum fusese predicat de Iisus Cristos"708. Revista a apărut cu sprijinul material oferit de membrii Ordinului franciscan, căci nu era foarte răspândită în rândul comunității catolice 709. Existența ei a fost posibilă datorită susținerii de către comunitatea franciscană, iar materialele
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
britanic, sub forma unor manifeste. Astfel, ia naștere Mișcarea de la Oxford, Newman fiind unul dintre principalii actori ai mișcării. Continuând cercetările, ajunge să se convertească la catolicism, pe care îl vede, de acum încolo, drept confesiunea cea mai fidelă rădăcinilor creștinismului în http://ro.wikipedia.org/wiki/John Henry Newman, consultat la data de 12.06.2012, ora 19.12. 68 John Emerich Edward Dalberg-Acton, primul Baron Acton (s-a născut la Napoli, la data de 10 ianuarie 1834 a decedat la Tegernsee
Catolicii în spaţiul public. Presa catolică din România în prima jumătate a secolului al XX-lea by Iulian Ghercă [Corola-publishinghouse/Science/908_a_2416]
-
Sfântului Iulian cel Primitor nu este foarte veche; ea nu face parte din această perioadă de înflorire a unor legende hagiografice unele stranii și bizare, altele realmente frumoase, prin care s-a manifestat în primele cinci sau șase secole ale Creștinismului, uluitoarea facultate "mitopoetică" a noii religii"336. Se pare că legenda a existat, totuși, înainte de secolul al XIII-lea. O găsim în Legenda aurea ("Legenda aurită") a lui Jacques de Voragine, în care autenticitatea istoriei este afirmată dogmatic; ea face
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
ciocnire a civilizațiilor lumii vestice și a lumii arabe sau musulmane, mulți oameni (aparținând unor diferite zone ale globului) simțindu-se implicați în acest conflict din rațiuni culturale și religioase, fiind atașați fie de cultură arabica, de islam, fie de creștinism sau iudaism, sau pur și simplu din rațiuni ideologice. Din perspectiva istoriei conflictul arabo-israelian este perceput ca un fenomen modern, care datează de la sfârșitul secolului al XIX-lea, conflictul devenind o importantă problemă internațională imediat ce Imperiul Otoman (în 1917) a
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
această lucrare Maimonide propunea o formulă alegorica de interpretare a textelor sfinte pentru anularea contradicțiilor dintre învățătură lui Dumnezeu relevata în Tora, cunoștințele oferite de științele naturii și filosofie, exercitând o influență asupra dezbaterilor religioase și filosofice din Iudaism și Creștinism până în secolul al XVIII-lea. Scrierile acestuia acoperă o gamă impresionantă de subiecte, fiind primul care a scris un cod sistematic al legilor evreiești, Mishneh Torah. Intenția lui a fost să compună o carte care să-i ghideze pe evrei
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
va încerca reformarea spirituală a comunităților evreiești, emițând un decret prin care interzicea circumcizia, citirea cărților sfinte evreiești, precum și sărbătorirea sabbath-ului; practic se interzicea exercitarea cultului iudaic și se dorea împlântarea unui nou pilon român în lumea iudaica, prin introducerea creștinismului în Palestina urmărindu-se subordonarea spiritualității evreiești cu cea creștină; cucerirea Ierusalimului de către români și încercarea de a imprimă un profund caracter non-evreiesc noului oraș (Elia Capitolina) va declanșa în plan cultural implicații puternice, iudaismul cunoscând în acestă perioadă un
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
a IV-a (1189-1192) a generat un nou val de persecuții; Vaticanul a legiferat, în 1215, un decret prin care toți evreii (obligați să poarte ca semn distinctiv o banderolă) erau înlăturați din funcțiile publice, practic biserică demarca linia între creștinism și iudaism. Spania, Anglia, Franța și Vaticanul acuzau evreii de vrăjitorie, de uciderea copiilor creștini în ritualuri păgâne, fapt ce a determinat instalarea sentimentului de ura față de poporul evreu și față de iudaism, care era considerat o sectă. 304 Dragoș Ilinca
Diplomația Uniunii Europene și criza din Orientul Mijlociu la începutul secolului al XXI-lea by Ana-Maria Bolborici () [Corola-publishinghouse/Science/84948_a_85733]
-
trecut au fost privite mai curând ca sateliți ai teologiei, trebuie să renască în calitate de domenii academice 86. Sursele citate anterior fac frecvent referire la importanța aspectului religios: 1) Landes stabilește o legătură între instaurarea dreptului la proprietate în Occident și creștinism 87. 2) Putnam menționează însemnătatea crucială a organizațiilor bazate pe credință pentru viitorul societății americane 88. 3) Treadgold face legătura dintre „aplicarea valorii religioase, componentă a valorii absolute a individului [...], la instituțiile laice”89. 4) Sowell remarcă, și el, rolul
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
chiar și într-o analiză a evenimentelor pur laice, religia nu poate fi redusă la un simplu înveliș filozofic al factorilor economici și sociali”90. Mai avem și problema lansată de David Gress: “întrebarea dacă Occidentul, ca versiune postumă a creștinismului lipsită de o credință publică, care să reprezinte un liant, ar putea supraviețui pe termen lung ca civilizație laică a fost formulată, dar încă nu a primit un răspuns până la sfârșitul secolului XX. Pentru un răspuns afirmativ sunt necesare două
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
afirmă că documentele prezentate în volumul despre care vorbim evidențiază „rezistența în și prin instituții” (p. 24). Aceste argumente sunt confirmate, din punctul de vedere al autorului, de istoria postcomunistă a relațiilor interconfesionale: Biserica Romano-Catolică organizează o expoziție dedicată vechimii creștinismului românesc, iar papa Ioan Paul al II-lea vizitează România în 1999. Revenind la istoria BOR sub comunism, Mihai Ungheanu spune că „instituția creștină” a fost o „miză politică de prim ordin pentru cei care voiau să asigure stabilitatea și
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
între logică și gramatică, ea se situează de partea logicii. Aici rămâne situată pentru Sextus Empiricus, neoplatonicieni, preafericitul Augustin, logicienii și scolasticii medievali, Locke, Leibniz, Berkeley, Hume, Vico, Condillac, Diderot, logica matematică ș.a. între toate aceste poziții de gândire, aparent, creștinismul ar fi trebuit să ofere semnului un loc privilegiat. Există oare, ca posibilitate măcar, în filosofia creștină un alt loc al semnului? Tocmai calitatea de lucru a semnului împiedică constituirea lui ca obiect epistemic autonom. Ordinea existenței, a gândirii și
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
care hermeneutica restaurativă este solicitată de declinnul tradiției care, de altfel, îngăduie nașterea filosofiei - și cel alexandrin, care, prin extinderea lumii grecești, aduce o nouă pierdere de 84 85 sens a textului homeric. Al doilea moment este cel al nașterii creștinismului. Hermeneutica biblică, preluând metodele filologico-retorice, justifică Noul Testament prin prefigurarea lui în Vechiul Testament și prin continuitatea dintre ele: mesajul evangheliilor împlinește textele mai vechi iudaice. Hermeneutica este deci mereu angajată într-un proces de secularizare: momentul ei este cel secundar, al
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
apologeticii, dogmaticii și predicatorului, nu numai în aflarea \ sensurilor, ci chiar și în expunerea lor limitată. Ea intră astfel într-o relație \ rigidă, supravegheată de teologie, cu obiectul său: a înțelege pentru a ■ crede și a crede pentru a înțelege. Creștinismul obligă hermeneutica să fie : doar exegeză, Părinții Bisericii văzând o necesitate a hermeneuticii numai în direcția înțelegerii Scripturilor. Ea este disciplina ajutătoare în studiul. Cărților Sfinte (al "textelor de mare preț"). Pentru hermeneutica creștină, a interpreta înseamnă a traduce: interpretând
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
Tabula smaralgdina etc. Toate acestea sunt mituri, narațiuni ce conțin o devoțiune populară arhaică și o filosofie mistică (gen Plotin, gnoza, doctrine orientale). Se întrepătrund aici esoterism, religia misteriilor și gnoză. însă în ciuda coincidenței de simboluri, hermetismul rămâne autonom față de creștinism, nefiind în același timp străin de anumite societăți initiațice secrete (rosacrucieni, francmasoni etc). Se păstreză totodată scrieri de astrologie, medicină homeopată, botanică, structurate toate, ca făgaș al gândirii, pe mituri de creație alchimică a lumii, mituri ale căderii, ale regenerării
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
cuprinsul căreia să poată obține mântuirea. Interpretarea hermetică însă nu cunoaște limite: orice poate însemna orice, indiferent dacă se opune sau nu vieții terestre normale. Salvarea hermetică este, de obicei, în răspărul vieții omenești normale și "pline de cumințenie". 94 Creștinismului e accesibil tuturor. Hermeneutica biblică acceptă o ontologie a misterelor, a ceea ce e greu de pătruns în interpretare pentru mintea noastră. Hermetismul este o ontologie a secretului, adică ocultare, ascundere în comunicare. Nu știm nu pentru că mintea noastră nu poate
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
pe cât s-ar părea, pentru că a lăsat neatinsă transcendența Demiurgului perfect în raport cu lumea, și a rămas o formulă secundă și recesivă în istoria filosofiei occidentale. Formula succintă a modelului ontologic pentru această epistemă este cea a transcendenței verticale, preluată de creștinism, ca relație între Dumnezeu și om. Tematizarea modernă a cunoașterii impune, o dată cu criticismul kantian, un alt model ontologic, cel transcendental. Acest model nici nu este atât unul ontologic, cât al unei cunoașteri care construiește realul. Transcendența verticală este înlocuită cu
Semn și interpretare by Aurel Codoban [Corola-publishinghouse/Science/295577_a_296906]
-
sticlelor. Starea de excitare senzoriomotoare s-a schimbat cu o stare de emoție psihomotoare, manifestată printr-un potop de cuvinte și exprimarea unor idei demente. În timp ce unii s-au agățat de zăbrelele de pe ferestre implorând apă În numele umanității și al creștinismului, alții au ținut discursuri Înfocate prin care Își exprimau, de exemplu, „recunoștința pentru Hitler XE "Hitler, Adolf" , salvatorul omenirii”. Alții au vorbit de ajutor În numele Crucii Roșii. Trenul spre Podu Iloaiei XE "Podu Iloaiei" În care a călătorit dr. Wassermann
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
Săptămâna care a precedat comunicatului despre Iași și săptămânile care l-au urmat s-au remarcat printr-o instigare directă la uciderea evreilor, la Încheierea socotelilor cu ei, alungarea lor din sate, târguri și chiar, din zone Întregi prin mobilizarea creștinismului pentru justificarea unor acțiuni barbare, prin Învinuirea evreilor de toate necazurile și nenorocirile care s-au abătut asupra poporului român de la ultimatumul sovietic din 1940 și chiar dinainte. Războiul a fost prezentat ca o luptă Împotriva iudaismului, evreii - ca un
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
În același număr, că Începuse „lupta sacră pentru distrugerea bolșevismului iudeo-comunist” - războiul Împotriva promotorilor revoluției mondiale, condusă de Stalin XE "Stalin" și adjunctul său evreu Kaganovici XE "Kaganovici" - „și de tot cahalul judaic din lumea Întreagă pentru a pregăti distrugerea creștinismului, familiei, școlilor și ordinei sociale În lumea Întreagă”. Ziaristul Pamfil Șeicaru XE "Șeicaru, Pamfil" , care a simbolizat mai mult decât oricine absența integrității personale și intelectuale În presa românească, reușind să adopte cu timpul toate opiniile politice, s-a alăturat
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
cu ei și mai mult orașele. Atunci? Limpede. În țarcurile ghetourilor până la rezolvarea radicală a problemei evreiești care trebuie să Însemne eliminarea totală a jidanilor de pe teritoriul României”. Numeroase ziare au prezentat pedepsirea evreilor ca pe o luptă Împotriva pângăritorilor creștinismului, pângăritorilor de biserici și a credinței creștinești: „Soldați, vrășmașul care a pângărit altarul și pământul strămoșesc trebuie pedepsit”; „jidanii și bolșevicii au răstignit credința pe steaua mârșăviei lor”. La folosirea motivului creștin s-a alăturat de data aceasta Însuși Mihai
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
ea accentua puterea iudaismului internațional, legătura dintre iudaism și comunism și plutocrație, pericolul permanent rezultând de pe urma continuării existenței evreiești ș.a.m.d. Dar pogromul de la Iași, deportarea evreilor din sate În Basarabia XE "Basarabia" și Bucovina XE "Bucovina" , pericolul pentru creștinism, lupta creștină Împotriva iudaismului - toate acestea constituiau motive românești de ură, care au apărut, au fost răspândite și accentuate și Înainte de 1941, și Înainte de ajungerea la putere a naziștilor În Germania XE "Germania" . Unul dintre ziare a afirmat că În
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iași, 29 iunie 1941 by Jean Ancel () [Corola-publishinghouse/Science/2137_a_3462]
-
secole, ca atâtea milioane de oameni să moară de bunăvoie pentru asemenea imaginări limitate, în loc să omoare". Motivația s-ar găsi "în rădăcinile culturale ale naționalismului"78. Înainte de naționalism ar fi fost "marile comunități imaginate pe temei religios", ca de pildă Creștinismul, bazate pe o limbă comună, precum latina. O dată cu explorarea spațiilor geografice îndepărtate, europenii au început să conștientizeze insularitatea concepțiilor lor despre existență. Mai mult, latina începea să fie înlocuită cu limbile vorbite 79. Modificarea concepției asupra timpului e considerată de
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
un fel de compus chimic alcătuit din adevăr și fantezie. Absurditățile fanteziei nu trebuie să umbrească adevărul"166. Al treilea reproș îi vizează pe cei care fabrică o imagine simplistă sau monolitică a culturii europene: "Împletirea no-țiunilor de Europa și Creștinism este un produs al istoriei pe care nici cel mai sclipitor sofism nu o poate desface ... Nu este însă mai puțin adevărat că există fibre ale culturii europene care nu sunt creștine: cele romane, elene ... și (în secolele moderne) evreiești
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
Dacă necinstea își trage seva din istoria balcanică pre-comunistă a României, alte vicii, precum pasivitatea și resemnarea, ar putea proveni din tradiția bizantină, conchide fără nici un drept la apel, Dervla Murphy: "Istoria răsăriteană este influențată de faptul că a primit Creștinismul de la Bizanț, care era rigid și muribund, iar nu de la tânăra și dinamica civilizație apuseană. Aceasta nu a făcut decât să influențeze profund istoria ulterioară a Răsăritului"263 . Singurele trăsături pozitive pe care Dervla Murphy este gata să le evidențieze
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]