1,408 matches
-
sociales en mutation, pp. 437-449. 47 Richard Sennet, în Les sciences sociales en mutation, p. 446. 48 Prin politica de asimilare se nega identitatea unor persoane și grupuri, urmărindu-se ca doar caracteristicile culturale ale majorității să fie recunoscute și împărtășite. De-a lungul anilor s-a renunțat la termenul asimilare, fiind folosit cel de inserție ca să se arate că politicile luau în seamă particularitățile, respectau diferențele ("Să trăim împreună cu toate diferențele dintre noi"). Inserția a devenit și leitmotivul politicilor sociale
Societatea românească în tranziție by Ion I. Ionescu [Corola-publishinghouse/Science/1064_a_2572]
-
în societate, de interesele lor, de modelele de legitimare pe care acestea le folosesc și, nu în ultimul rând, de chestiunile legate de fenomenul dominației sociale. Caracterul sociocognitiv al ideologiei, rezultat din faptul că ideologia poate fi, în aceeași măsură, împărtășită (de către membrii unui anumit grup social), dar și contestată (de către membrii unui alt grup social). În acest sens, ideologia se constituie ca o interfață între cognitiv și social, ceea ce implică, pe de o parte, anumite principii de bază ale cunoașterii
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
legitimare, după cum am văzut la Ricoeur), cât și de forță (atunci când se manifestă ilegitim), prezența ideologiei este, aici, implicită, chiar și în cazul unei comunități liberale: "Din unghiul nostru de vedere, tot ceea ce contează pentru politicile liberale e convingerea larg împărtășită că (...) vom numi "adevărat" și "bun" tot ce este rezultatul discuției libere că, dacă avem grijă de libertatea politică, adevărul și bunătatea vor avea grijă de ele însele. "Discuție liberă" nu înseamnă aici "liberă de ideologie" [subl. n., D.Ș
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
are cu existența socială. Baza de configurare a acestui ideal este, potrivit gânditorului, societatea democratică, care face posibilă "transcendența tuturor categoriilor sociale", atingerea extazului individual prin distanțarea radicală de relațiile sociale și transformarea acestuia într-o "formă de experiență universal împărtășită"254. În mod evident, o astfel de teză este departe de cele susținute în Ideologie und Utopie, fiind susceptibil ca Mannheim să fi fost "sedus" de posibilitatea radicalizării principiilor societății democratice occidentale. Singura apropiere constă în prezervarea rolului utopiei ca
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
atribui funcții unor obiecte naturale, ca atunci când spunem că funcția apei este, printre altele, aceea de menținere a vieții pe Pământ. Searle subliniază că aceste funcții nu aparțin obiectelor și fenomenelor în mod intrinsec, ci numai în măsura în care există un acord împărtășit social asupra lor. În al doilea rând, realitatea este un proiect social în măsura în care noi putem crea fapte instituționale numai apelând la anumite reguli de constituire. Astfel, putem vorbi de faptul că "Membrii Guvernului provin din partidul X" în virtutea existenței unor
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
democratică, formulă de integrare socială proprie societăților occidentale din epoca modernă și până în prezent, este practic imposibilă în absența implicării active a cetățenilor și grupurilor în actul de guvernare. Și aceasta pentru că, în chiar procesul de participare democratică, valorile mutual împărtășite sunt angajate într-un demers care oferă posibilitatea menținerii fenomenului dominației prezent ca relația socială asimetrică în orice tip de societate în limitele legitimității. În cadrul mai larg al ordinii politice de factură democratică intervine ceea ce Habermas numea "acțiune comunicativă", adică
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
adică acel tip de interconexiune a indivizilor și grupurilor care "(...) presupune deja întotdeauna (indiferent cât de ficțional o face) scopul emancipator, politic al subiecților de a trăi împreună și de a ajunge la un consens prin intermediul înțelegerii reciproce, al cunoașterii împărtășite, al acordului comun și încrederii mutuale"428. Nu e vorba deci de un consens impus și doar formal existent așa cum se întâmplă în societățile de factură autoritaristă sau totalitară ci de un acord care e produsul procesului democratic. Mai clar
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
la rându-le, o identitate colectivă, însă relativ delimitată și stabilă în spațiu și timp), acestea din urmă se caracterizează prin particularism, temporalitate și expresivitate. Ele incumbă anumite credințe și valori cu privire la sensul continuității unei anumite comunități, a memoriilor sale împărtășite, precum și a "destinului" său comun 541. Identitatea nu poate fi definită structural sau sistemic, ci mai curând în termeni ideologici, fiind legată indisolubil de imaginarul social al unei anumite comunități. Dacă ne referim la statul-națiune, creație a modernității, putem lesne
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
încât "dificultatea centrală a oricărui proiect de construcție a identității globale și, așadar, a unei culturi globale este aceea că identitatea colectivă, ca și imageria sau cultura, este întotdeauna specifică, din punct de vedere istoric, întrucât se bazează pe memorii împărtășite și pe un sens al continuității dintre generații"546. Asociind ideologia unui proiect de construcție a unei identități culturale globale, teoreticienii sociali preocupați de această problematică au vizat, în principal, două direcții: unii au considerat că aceasta ar reprezenta cultura
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
action, Le Seuil, Paris, 1986, p. 363. 339 În această direcție, se consideră că, în calitate de elemente ale reprezentărilor sociale de factură ideologică, stereotipurile "(...) sunt reprezentări cognitive, afective și simbolice ale grupurilor sociale din cadrul unei societăți, care sunt în mod extins împărtășite și care apar și sunt proliferate în contextul social și politic propriu unui anumit moment istoric. Stereotipurile nu există, pur și simplu, în mintea individului. Ele sunt construite social și discursiv în cursul comunicării cotidiene" (Cf. Martha Augoustinos, Iain Walker
Reinventarea ideologiei: o abordare teoretico-politică by Daniel Şandru () [Corola-publishinghouse/Science/1033_a_2541]
-
îl uimește măreția bătrânului. Apoi, șezând unul în fața celuilalt, se cufundă fiecare în gândurile lui, care sunt gânduri de durere. O durere care, în vraja sumbră și totodată senină a acelei clipe, e descărcată de ură și, într-un sens, împărtășită, ca durere omenească. Plâng împreună, apoi mănâncă împreună, și Priam îi cere ucigașului fiilor lui să-l găzduiască peste noapte acolo. Iar, la despărțire, Ahile, nerugat, îi făgăduiește încetarea, timp de douăsprezece zile, a luptelor, ca să-i dea răgazul să
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
impulsiuni. Cel mai tânăr ca frate, celălalt ca părinte al lui Ahile. Dintre ei, doar Foinix poate fi închipuit ca întorcându-se la casa lui de adopțiune, în Ftia, la Peleu, ca să moară amândoi târziu, grei de dureri și amintiri împărtășite. Automedon. Dintre apropiații lui Ahile, Patrocles, Foinix și Automedon, acesta din urmă este singurul mirmidon de baștină, ceilalți doi fiind, cum știm, din alte părți ale Greciei, venetici la curtea lui Peleu. Și, tot spre deosebire de primii doi, Automedon nu este
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãții by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2880]
-
îl uimește măreția bătrânului. Apoi, șezând unul în fața celuilalt, se cufundă fiecare în gândurile lui, care sunt gânduri de durere. O durere care, în vraja sumbră și totodată senină a acelei clipe, e descărcată de ură și, într-un sens, împărtășită, ca durere omenească. Plâng împreună, apoi mănâncă împreună, și Priam îi cere ucigașului fiilor lui să-l găzduiască peste noapte acolo. Iar, la despărțire, Ahile, nerugat, îi făgăduiește încetarea, timp de douăsprezece zile, a luptelor, ca să-i dea răgazul să
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
impulsiuni. Cel mai tânăr ca frate, celălalt ca părinte al lui Ahile. Dintre ei, doar Foinix poate fi închipuit ca întorcându-se la casa lui de adopțiune, în Ftia, la Peleu, ca să moară amândoi târziu, grei de dureri și amintiri împărtășite. Automedon. Dintre apropiații lui Ahile, Patrocles, Foinix și Automedon, acesta din urmă este singurul mirmidon de baștină, ceilalți doi fiind, cum știm, din alte părți ale Greciei, venetici la curtea lui Peleu. Și, tot spre deosebire de primii doi, Automedon nu este
Ahile sau Despre forma absolutã a prieteniei; Ariel sau Despre forma purã a libertãþii by Petru Creţia () [Corola-publishinghouse/Science/1373_a_2881]
-
așa cum ființă însăși este comună tuturor. În acest fel, toate cele ce sunt [făcute] de Dumnezeu, deoarece sunt ființe, sunt asemenea Lui ca principiu prim și universal al întregii ființări. După cum putem observa, în funcție de felul în care o formă este împărtășită (communicatio), unde prin „împărtășită“ trebuie înțeles că forma este în două sau mai multe lucruri diferite, putem distinge între mai multe categorii ale asemănării: 1. asemănarea perfectă, cănd formă este împartă sita în aceeași proporție (rațio) și în același mod
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
comună tuturor. În acest fel, toate cele ce sunt [făcute] de Dumnezeu, deoarece sunt ființe, sunt asemenea Lui ca principiu prim și universal al întregii ființări. După cum putem observa, în funcție de felul în care o formă este împărtășită (communicatio), unde prin „împărtășită“ trebuie înțeles că forma este în două sau mai multe lucruri diferite, putem distinge între mai multe categorii ale asemănării: 1. asemănarea perfectă, cănd formă este împartă sita în aceeași proporție (rațio) și în același mod; 2. asemănarea imperfecta, cănd
De la quo la quod: teoria cunoaşterii la Toma din Aquino şi d-ul care face diferenţa by Elena Băltuţă () [Corola-publishinghouse/Science/1339_a_2704]
-
și s-a sălășluitîntre noi, și am văzut slava Lui, slavă ca a Unuia-Născut din Tatălplin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14); „Și din plinătatea Lui toți amluat har peste har” (Ioan 1, 16). Această slavă a plinătății împărtășită lor prin „semănare” va fi și puterea unității lor treimice în Bi serică: „Slava pe care Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca toți să fie una,precum Noi una suntem” (Ioan 17, 22). După cum înainte de „Crez
CREDINŢA ŞI MĂRTURISIREA EI by Petre SEMEN ,Liviu PETCU () [Corola-publishinghouse/Science/128_a_428]
-
vikingilor, procentajul nu era mult mai ridicat 7. FIGURA 2. Electoratul din Marea Britanie, 1831-1931 (date din Encyclopedia Britannica (1970() În al patrulea rînd, pînă în secolul al XVIII-lea și mai tîrziu, ideile și convingerile democratice nu erau nici larg împărtășite, și nici măcar bine înțelese. În toate țările, logica egalității era eficientă doar printre puțini oameni, și în plus, printre puțini din cei privilegiați. Chiar și o înțelegere a ceea ce necesita o republică democratică în sensul instituțiilor politice era, mai presus
Despre democraţie by Robert A. Dahl () [Corola-publishinghouse/Science/1397_a_2639]
-
al "siderării, al incomprehensiunii, al nonsensului"126 care forțează cititorul să descopere un înțeles adiacent. Recentele studii care abordează comicul din punct de vedere pragmatic, insistă asupra derivării acestuia din flagranta desconsiderare a "orizontului de așteptare" bazat pe acea "cunoaștere împărtășită", deliberat denaturată de autorul comic. Astfel, ca "efect al efectului"127, comicul rezultă adesea din deturnarea, inversarea, tăgăduirea conținutului și a principiilor "enciclopediei subiacente"128, mai exact, a locurilor comune, a ideilor consacrate, a evidențelor factuale, morale etc. și chiar
Un veac de caragialism. Comic și absurd în proza și dramaturgia românească postcaragialiană by Loredana Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1088_a_2596]
-
principiu călăuzitor în viața comunității respective. Mitul națiunii și mitul progresului, pentru a numi două mituri fundamentale ale lumii contemporane, oferă în egală măsură o cheie a devenirii istorice și un sistem de valori creator de solidaritate și de proiecte împărtășite. Mitul este puternic integrator și simplificator, având tendința de a reduce diversitatea și complexitatea fenomenelor la o axă privilegiată de interpretare. El introduce în istorie un principiu de ordine, acordat necesităților și idealurilor unei anumite societăți."222 Sensibilitatea mitică este
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
399 Mai departe, cel mai mare proiect politic al lumii actuale (dacă nu al istoriei, ținând cont de încărcătura simbolică), al Europei unite, își are miza de asemenea plasată în imaginar, fără de care nu deține o mitologie proprie, o istorie împărtășită, un set de simboluri, referințe istorice și mituri fondatoare acceptate.400 Până la urmă, nici nu este relevant dacă individul (ori grupul) este conștient când realizează un eveniment creator de mit, ci felul în care se simte conectat sau nu cu
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
vârstă", "regiune" etc. (indivizii se pot plia pe acestea, însă nu este necesar). Existența socială este negocierea zilnică în cadrul acestei grile identitare ("subiectivitatea nomadă"), iar în ea contează și simțul opoziției, poate chiar mai mult decât cel al similitudinii, antagonismele împărtășite fiind cele care creează fluiditatea caracteristică societăților moderne. Actorii sunt agenți activi, nu "subiecți subjugați", însă ei acționează într-un anumit context și un anumit timp, iar aceasta este o chestiune de practică, nu de structură. Pentru ca un anumit produs
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
subiect, de publicul țintă, de tehnicile de realizare, ea reflectând personalitatea creatorilor, la rândul lor definită prin acțiunea formatoare a contextului respectiv (mai mult, depinzând de succesul la public, aceasta se vede obligată să apeleze la semne și simboluri larg împărtășite, dincolo de propriile sale coduri tehnice, care solicită o familiarizare prealabilă a cititorilor). Cum această lucrare și-a props să se axeze pe conținutul ideatic (și ideologic) al benzii desenate, nu voi insista pe aspectele tehnice, biografice ori istorice, chiar dacă acestea
Mit și bandă desenată by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Că trebuia să disece un copil aflat Într-o stare avansată de descompunere ca pe-un curcan? Îi zâmbi tristă, dar la colțurile ochilor Îi sclipeau lacrimi. Exista o legătură Între ei preț de o clipă. Un moment de tandrețe Împărtășită. După care Brian, asistentul ei, strică tot. — Mă scuzați, doamnă doctor, aveți un apel pe linia trei. V-am făcut legătura În birou. Clipa dispăru și la fel și Isobel. Hoitarul era supus unei evaluări psihiatrice În timp ce Logan se Îndrepta
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1999_a_3324]
-
acea minunată senzație după o lungă așteptare, dintr-o crudă dorință de a o avea. Mâine e o zi frumoasă. Dimineața la film cu Liliana, seara la film cu Petre. Între timp - lecții. Singura mea inspirație poetică e iubirea, deocamdată Împărtășită, dar până când? 25 octombrie 1961 (duminică) M-a sărutat... L-am simțit lângă mine, nu pot scrie nimic. Mâine. 16 octombrie 1961 (luni) Trebuie să Împărtășesc acestui caiet ce-am simțit, nu mai pot ține În mine, mă sufocă. Am
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2326_a_3651]