1,082 matches
-
genizate. Spre exemplu, autoarele cărții The Man Question in International Relations (1998) afirmă că politica și instituțiile internaționale sunt ele însele spații vitale pentru construirea masculinității și identității masculine (Zalewski și Parpart 1998; vezi și Hooper 2000). Analizele feministe problematizează dihotomiile definitorii ale domeniului Relațiilor Internaționale, care sunt consolidate prin asocierea lor cu dihotomia de gen masculin-feminin: spre exemplu asocierea femeilor cu pacea, cooperarea, subiectivismul și politica internă "soft", iar a bărbaților cu războiul, competiția, obiectivitatea și politica internațională "la nivel
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
că politica și instituțiile internaționale sunt ele însele spații vitale pentru construirea masculinității și identității masculine (Zalewski și Parpart 1998; vezi și Hooper 2000). Analizele feministe problematizează dihotomiile definitorii ale domeniului Relațiilor Internaționale, care sunt consolidate prin asocierea lor cu dihotomia de gen masculin-feminin: spre exemplu asocierea femeilor cu pacea, cooperarea, subiectivismul și politica internă "soft", iar a bărbaților cu războiul, competiția, obiectivitatea și politica internațională "la nivel înalt" (Sylvester 1987, 1994a, 2002; Elshtain 1987). Ele pun sub semnul întrebării modul
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
sau protestează împotriva abrogării drepturilor lor de către stat sau se organizează pentru recunoașterea internațională a drepturilor omului pentru femei. În plus, abordarea obiectivistă a unei mari părți din teoria relațiilor internaționale produce o cunoaștere relativ superficială și tinde să reproducă dihotomiile care au ajuns să dividă domeniul. Aceste dihotomii sunt genizate: ele definesc puterea ca putere asupra celorlalți, autonomia ca reacție mai degrabă decât ca relație, politica internațională ca negare a politicii interne "blânde" și ca absență a femeilor, și obiectivitatea
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
sau se organizează pentru recunoașterea internațională a drepturilor omului pentru femei. În plus, abordarea obiectivistă a unei mari părți din teoria relațiilor internaționale produce o cunoaștere relativ superficială și tinde să reproducă dihotomiile care au ajuns să dividă domeniul. Aceste dihotomii sunt genizate: ele definesc puterea ca putere asupra celorlalți, autonomia ca reacție mai degrabă decât ca relație, politica internațională ca negare a politicii interne "blânde" și ca absență a femeilor, și obiectivitatea drept o lipsă a subiectivității (feminizate). Rezumând, abordările
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
capitol despre redeschiderea recentă a dezbaterii dintre adepții ecologismului și curentul principal din Relațiile Internaționale, și vom explora posibilitatea de a folosi tendințele politice actuale în "ecologia politică globală". Aceasta implică, într-o anumită măsură, punerea sub semnul întrebării a dihotomiei subliniate mai sus și permite dezbateri mai fructuoase între ecologism, teoriile convenționale ale Relațiilor Internaționale și practicile politicii globale. Teoria politică ecologistă Există în momentul de față o literatură vastă care tratează teoria politică ecologistă, și care constituie o bază
by Scott Burchill, Richard Devetak, Jacqui True [Corola-publishinghouse/Science/1081_a_2589]
-
de spiritualitate, acum pare să afle această legătură în iubire. Iubirea poate însemna, de asemenea, pod către moarte, la fel de bine, cum poate însemna pod către viața anterioară, printr-o incandescentă regăsire interioară și printr-o investire cu sensuri noi, reconstruite. Dihotomia trup suflet reprezintă, de fapt, dihotomia exterior interior, care, prin iubire se anulează, într-o sacră contopire a carnalului cu spiritualul, a contingentului cu transcendentul. De fapt, "poemele acestui volum se înșiră lent, spunându-ne povestea unei călătorii. Este călătoria
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
această legătură în iubire. Iubirea poate însemna, de asemenea, pod către moarte, la fel de bine, cum poate însemna pod către viața anterioară, printr-o incandescentă regăsire interioară și printr-o investire cu sensuri noi, reconstruite. Dihotomia trup suflet reprezintă, de fapt, dihotomia exterior interior, care, prin iubire se anulează, într-o sacră contopire a carnalului cu spiritualul, a contingentului cu transcendentul. De fapt, "poemele acestui volum se înșiră lent, spunându-ne povestea unei călătorii. Este călătoria unui om prin viață, dar nu
[Corola-publishinghouse/Science/1454_a_2752]
-
o discreție a sentimentului, de Cornelia Gheorghiu. Personaj cu o simbolică limpede, Bunica încearcă să impună măsura bunului simț, tradiționalul optimism și judecata sănătoasă în această lume a derutei, compromisului și violenței. În rolul principal, Const. Popa, sfîșiat evident de dihotomia autor-interpret, conferă personajului un puternic dramatism interior; el parcurge cu bună știință actoricească stările complexe ale personajului, oscilațiile lui între gravitate și situațiile tragi-comice. Scenografia semnată Axenti Marfa propune un cadru întunecat, cu pereți transparenți, cu un mobilier liniar și
[Corola-publishinghouse/Science/1484_a_2782]
-
Între ceea ce simți și ceea ce exprimi există aceeași distanță ca Între suflet și cele 24 de litere ale alfabetului.” Intrăm aici Într-o logică a alienării despre care știm astăzi prea multe pentru a mai insista asupra ei. Pe scurt, dihotomia les mots versus les choses este tradusă de Gleize În temenii expresie versus experiență. O dată cu convingerea că experiența este ireductibilă la expresie se naște antiliteratura supusă unicului criteriu al autenticității. Expresia se va strădui să prindă din urmă experiența cu
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
vine de bunăseamă dintr-o nostalgie manifestată nu o dată de dresorul Demonului teoriei. Este limpede, pe de o parte, că termeni precum iluzie referențială, moartea autorului, grad zero al literaturii, variantele cititorului model al școlii de la Konstanz, opera deschisă sau dihotomia clasic versus modern și-au impus o autoritate diehard În lucrările de teorie literară, s-au Înconjurat de o familie discursivă greu de dezmembrat. În mod sigur Însă, lovitura de grație nu va fi dată de alte noi teorii cît
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
e un spațiu viu, care se agită și se mișcă în ritmul acestei supravegheri mutuale. Spațiu seducător prin reversibilitatea raporturilor, căci nimeni nu încremenește aici într-o postură imuabilă: fiecare vede și este, la rândul lui, văzut. Redistribuirea rolurilor interzice dihotomiile definitive sau evaluarea morală durabilă: nimeni nu e mai vinovat decât alții și fiecare e vinovat, rând pe rând! Reciprocitate absolută, imposibilă în afara acestui conglomerat uman, în sânul căruia toată lumea se supraveghează. Strehler a avut intuiția a ceea ce supravegherea de
[Corola-publishinghouse/Science/2222_a_3547]
-
și colonizată. Dar are încă șansele sale... Cu condiția, bineînțeles, să scape strategiilor liniare ale succesului și să se orienteze către înțelegere. Căci strategia succesului nu poate asigura transmiterea valorilor. B) Critica tezelor lui Habermas Se observă mai întîi regimul dihotomiilor la care ne repune Habermas. Înțelegerea se opune succesului, societatea critică Statului, manipulatul manipulatorului. Binele și răul, umbra și lumina, ca și opozițiile înrădăcinate în utopia unei reconcilieri definitive între oameni, între aceștia și natură. Că acest mit, mereu reînviat
Comunicarea by Lucien Sfez [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
posibil (se va spune că există de asemenea codexuri, iar dicționarele nu sînt "orientate" a priori), rămîn mai multe întrebări privitoare la "arborii" de decizie recomandați de manual, în aplicarea categoriilor definite în prealabil. Acești arbori sînt construiți pe o dihotomie (da și nu) cu referire la intrările "axializate" și codificate. Exemplu: de la 295.10 la 295.95 se etajează 21 de specii de schizofrenie, codate pe axa II (Tulburare de comportament). Fiecare număr de cod se împarte apoi în mai
Comunicarea by Lucien Sfez [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
păstrăm pentru moment pe Bateson ca ghid în universul complex al unei comunicări organice. Mai multe noțiuni sînt esențiale pentru a intra în Creatură: monism, circularitate, interacțiune. A) Monismul Asistăm la un adevărat atac împotriva dualismului atribuit lui Platon, a dihotomiilor corp/ spirit, substanță/ formă. Autorul opune dualismului "unitatea sacră a biosferei"47. Cum o demontează? El vorbește despre structura care leagă sau despre structura structurilor. Gîndirea umană este o istorie și face parte dintr-o istorie. Ceea ce este pertinent într-
Comunicarea by Lucien Sfez [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
până la capăt impresia de cădere. Este înfrântă de diagonalele care o mențin în încrucișarea lor. Diagonalele, deși active din punct de vedere dinamic, prin devierea lor de la grila coordonatelor spațiale, se comportă precum grinzile ce zăbrelesc o clădire. Opunându-se dihotomiei vertical - orizontal și mediind între cele două dimensiuni, ele întăresc stabilitatea pătratului. Sprijinit de forma de V a celor doi susținători, grupul jelitorilor devine un eșafod solid mai degrabă decât o scenă pasageră. Încă o dată simetria centrică a formatului indică
Forţa centrului vizual: un studiu al compoziţiei în artele vizuale by Rudolf Arnheim () [Corola-publishinghouse/Science/600_a_1427]
-
gnoseologice, raționalitatea fiind în general termenul tare. Sunt tentat să cercetez rostul afectivității în cunoaștere, însă îmi dau seama că această abordare mă situează pe un traseu deja stabilit, având din start posibilități limitate. Cred că ar merita zdruncinată această dihotomie a umanului spre a putea orienta gândirea într-o altă direcție. * De ce viziunea hegeliană a progresului s-a bucurat timp de două secole de un asemenea succes? Poate că ea a formulat în chipul cel mai fericit idealul modernității. Un
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
mediocrității). Fără să vrea, Darwin a facilitat ivirea unui alt sens al existenței: supraviețuirea. Când înțelegem diferența între a trăi și a supraviețui, reușim să ne definim mai adecvat situarea existențială dintr-un moment sau altul. Putem porni de la cotidiana dihotomie dintre muncă (ce dă seama cel mai adesea de a supraviețui) și distracție (în timpul distracțiilor având din plin senzația că trăim); ceea ce conduce la rolul libertății în abordarea rostului vieții, distracția trăgându-și teoria semnificației sale de la libertate. Ce ne
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
și "băcani", reia ideea omului care trăiește în noaptea ființei sale, adică a indiferenței față de rostul său pe lume (formulare fascinantă!). Cum contextul analizat este dat de evenimentele din 11 septembrie, sensul ar trebui răsturnat: oare Răul (recurg la clasica dihotomie bine-rău pentru ceea ce semnifică, și nu pentru că aș crede în ea) nu este dat în cea mai mare măsură de oameni care-și caută rostul (sau mai curând, un rost) în lume, de persoane însetate de un sens al vieții
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
de revolta biologicului în fața acțiunii discret sterilizantă a normelor etice. Însă și smulgerea afectivului din zona eticului aduce o sărăcire. Soluția: o educație afectivă ce se dezvoltă odată cu însușirea normelor morale, astfel încât sentimentele noastre să nu mai fie polarizate de dihotomia bine-rău. * Între crimă și apărare deseori nu este decât o linie subțire, al cărei contur va fi trasat de învingător și de urmașii părților. Inversarea valorilor prin care am trecut tinde să aibă drept efect relativizarea axiologică. Ce se întâmplă
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
intenționate). Putem vorbi însă de un conținut intențional al textului biblic? În acest caz ar fi vorba de intenționalitatea divină. Constituie însă conceptul de intenționalitate un instrument adecvat pentru descifrarea voinței divinității (via Biblie)? * Trăim într-o societate marcată de dihotomia muncă timp liber. Urmele acestor teme le putem zări în modalitatea în care ne raportăm la timpul liber: avem o așteptare a lui, ne imaginăm ce-am face dacă am fi liberi în timp ce muncim etc.; timpul liber se petrece, în vreme ce
„Citeşte-mă pe mine!”. Jurnal de idei by Viorel Rotilă [Corola-publishinghouse/Science/914_a_2422]
-
bazează pe consimțământ. Una din soluțiile pentru aparenta contradicție dintre nevoia de sprijin și existența dictaturilor constă în recunoașterea faptului că aceste situații, ca majoritatea celor cu care ne-am întâlnit deja, aparțin unor dimensiuni continui și nu constituie doar dihotomii. Gradul de sprijin individual al unui regim variază; integrarea grupurilor în sistemul politic este mai mult sau mai puțin pronunțată. Dimpotrivă, există diferențe clare în gradul în care guvernele se sprijină pe coerciție, de la coerciția folosită în regimurile represive mai
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
și este o democrație liberală; iar unele țări din America Latină al căror produs național brut per capita este relativ ridicat, precum Argentina, au cunoscut regimuri autoritare sau populiste. Un mod de a analiza și mai în amănunt problema este abandonarea dihotomiilor. În primul studiu de acest gen al lui Lipset, democrațiile au fost împărțite în două categorii, "stabile" și "instabile" (Lipset, 1960, ed. a 2-a, 1983: 31-45). Mergând mai departe, Cutright a dezvoltat la începutul anilor 1960 o schemă de
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
grupuri care au preocupări largi, precum bisericile. Natura sprijinului este evident diferită în aceste două cazuri. În al doilea, grupul prezintă relații durabile și chiar permanente; în primul, el există pentru a promova scopuri specifice. Această distincție nu constituie o dihotomie, ci corespunde celor două poziții extreme din cadrul unei dimensiuni. La o extremă se află entități precum familiile, triburile și grupurile etnice, religioase sau ocupaționale de care membrii sunt legați deoarece se întâmplă să aibă caracteristici în comun: contextul în care
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
treptată și uneori rapidă în numărul membrilor de partid. Grupuri asociate Partidele socialiste se remarcă uneori ca fiind strâns legate de grupuri și asociații. Duverger simte într-adevăr că distincția are o importanță suficient de mare pentru a justifica aplicarea dihotomiei între partidele "directe" și "indirecte", în sensul în care apartenența la ele se referă doar la membri individuali sau și la grupuri precum sindicatele și cooperativele un bun exemplu fiind acela al Partidului Laburist britanic (Duverger, 1954: 5-17). În realitate
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]
-
sistem bipartidist -, dar relația este strânsă. Gradul asocierii dintre sistemele bipartidiste și cele uninominale cu majoritate simplă, într-un tur, nu este mai mare decât gradul asocierii dintre sistemele bipartidiste și cultura politică anglo-americană, o cultură care încurajează puternic o dihotomie bine definită între guvern și opoziție, și chiar organizează viața politică în jurul acestei dihotomii. Suntem astfel îndreptățiți să sugerăm cel puțin că "motivul" relației poate să nu se găsească în întregime în sistemul electoral. Mai mult, se poate pune în
by JEAN BLONDEL [Corola-publishinghouse/Science/953_a_2461]