2,221 matches
-
Rezultatul a fost un univers mitic complex, sincretic, dificil de asimilat de oricare dintre imaginarurile inițiale. În dezvoltarea filosofică a imaginarului un impact deosebit l-a avut reinterpretarea miturilor greco-romane sub influența noilor imagini. Am amintit deja despre mitul insulei fericiților care s-a concretizat în utopii. Dincolo de aceste forme se realizează și un conflict activ în care sunt eliminate majoritatea imaginilor rămase specifice populațiilor locale. Devenirea de imagine în aceste spații a fost complexă. Pe lângă exportul și importul de imagine
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
în deșert și impactul scăzut, Sfântul Vasile cel Mare a mutat mănăstirile în apropierea orașelor și satelor. Tot el a uniformizat și regulile. În occident monahismul a fost adus de către Sfântul Atanasie cel Mare și ulterior dezvoltat de Sfântul Ambrozie, Fericitul Ironim, Martin de Tours, Ioan Casian 38 etc. În secolele al VI-lea și al VII-lea în spațiul occidental putem vorbi de un număr important de mănăstiri ce se dezvoltaseră deja în Italia, Galia (unde monahismul fost dezvoltat de
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Thomas Morus și-a intitulat lucrarea Utopia - Libellus aureus nec minussalutaris quam festivus de optimo reipublicae statu Deque nova insula Utopia, un întreg curent literar ce exista a preluat această denumire. Încercarea de a găsi "paradisul terestru", fuga după "insula fericiților" au introdus în geografia medievală o mulțime de insule sau țări ce au căpătat statut de locuri ideale. Toate lucrările care au descris un astfel de loc au căpătat denumirea de utopie. Evoluția ulterioară a utopiei se datorează și numărului
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de la "bun" până la "ideal", "prosper", "perfect""112. Asemănarea dintre outopia și eutopia nu este întâmplătoare. Această idee a tărâmului miraculos al lumii ideale ar fi și acum folosită pentru a continua scrierile tradiționale despre paradisul terestru. Povestirile tradiționale privind insula fericiților și-au găsit prin Morus o nouă formă și un nou rol. De aceea dublul sens dat cuvântului: de eutopia (loc fericit) și outopia (loc ce nu există) rezolvă problemele de interpretare. De aceea faptul de a interpreta utopia ca
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
nu ar fi devenit în imaginarul secolului al XVI-lea un punct de referință. Descrierile acelui regat miraculos seamănă foarte mult cu descrierile utopice realizate ulterior. Un alt element important în imaginarul perioadei este reprezentat de anumite forme ale "Insulelor fericiților" dintre care cea mai cunoscută este Arcadia. Tărâmurile magice au fost căutate în epocă în zona Oceaniei și a Americii de astăzi, dar și a Europei nordice. Aceste tărâmuri sunt considerate ca ideale atât prin statutul lor, cât și prin
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
prin modalitatea în care erau organizate. Organizarea socială ca formă ideală a fost principalul element al descrierii unor astfel de zone. Fericirea manifestată în modul în care trăiau locuitorii reprezintă o sursă de inspirație pentru descrierile ulterioare ale utopiilor. Insulele fericiților au fost căutate și ele în Lumea nouă, fiind identificate cu diferite insule: Ceylon în Asia, sau cu Brazilia, nume care are ca origine cuvântul de origine irlandeză "O Brazil" care înseamnă Insula Fericiților 114. Literatura de acest gen era
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
pentru descrierile ulterioare ale utopiilor. Insulele fericiților au fost căutate și ele în Lumea nouă, fiind identificate cu diferite insule: Ceylon în Asia, sau cu Brazilia, nume care are ca origine cuvântul de origine irlandeză "O Brazil" care înseamnă Insula Fericiților 114. Literatura de acest gen era atât de bogată încât putem să ne întrebăm cum au reușit utopiile să se diferențieze de celelalte cărți care descriu același tip de societate ideală. Pentru a realiza diferențierea între utopie și celelalte forme
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
sau în timp, fie ea, în fine descrisă la capătul unei călătorii imaginare sau nu."115 Definiția dată, lângă defectul de a fi o definiție negativă, are calitatea de a arăta care sunt genurile apropiate utopiei. Genurile care descriu insulele fericiților și vârstele de aur, dublate de genul care descriu paradisul, sau chiar genurile milenariste au foarte multe în comun cu utopia. * Societatea pe care o descriu este ideală (în sens platonic); * Persoanele ce se integrează în această societate sunt fericite
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Europa, oamenii au încercat să-și împlinească visele acolo unde era posibil: în lumea nouă. Acolo era locul unde totul părea a fi altfel, unde puteai pune în practică ceea ce pe continent părea imposibil. Lumea nouă devine noua "Insulă a fericiților". De-a lungul timpului s-a încercat realizarea acestor idealuri. Problema este dacă respectivele idealuri s-au realizat ca urmare a profețiilor realizate de lucrările utopice. Pentru aceasta vom extinde conceptul de utopie și pentru lucrările anterioare lucrării lui Morus
[Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
comunicarea? Cum ar putea să se numească această funcție, ținând cont că emițătorul folosește un limbaj poetic, literar? Cât de frumoasa te-ai gatit, / Naturo, tu! Ca o virgină/ Cu umblet drag, cu chip iubit!/ Aș vrea sa plâng de fericit, / Ca simt suflarea ta divină,/ Că pot să văd ce-ai plăsmuit! (G. Coșbuc) Pe ce se axează comunicarea? Cum ar putea să se numească această funcție, ținând cont că emițătorul verifică dacă mesajul a fost înțeles, auzit? (folosește dicționarul
Comunicarea. Ghid practic by Elena-Laura Bolotă () [Corola-publishinghouse/Science/655_a_1298]
-
și tu mai vesel! Prea ești posomorât! (funcția persuasivă) ........................................ * Vara este anotimpul preferat al copiilor. (funcția referențială/ denotativă) ...................................... * Cât de frumoasa te-ai gatit, / Naturo, tu! Ca o virgină/ Cu umblet drag, cu chip iubit!/ Aș vrea sa plâng de fericit, / Ca simt suflarea ta divină,/ Că pot să văd ce-ai plăsmuit! (G. Coșbuc) (funcția poetică) ........................................ * -Nu-i așa că e frumoasă vara? M-ai auzit? Ce spui? (funcția fatică) ........................................ * -Mă gândesc la cuvântul vara. V,a, r, a.Cuvântul vara e
Comunicarea. Ghid practic by Elena-Laura Bolotă () [Corola-publishinghouse/Science/655_a_1298]
-
noastre cele mai afectuoase. Amical, al dvs.ș,ț Mircea LXVtc "LXV" ELIADE către WIKANDERtc "ELIADE către WIKANDER" Chicago, 3 ianuarie 1969 Dragul meu Stig, Eheu! fugaces...* Dar, în orice caz, vă dorim, lui Gunnel și dvs., un An Nou fericit!... Tocmai ne-am întors de la New York, unde am petrecut o săptămână cu Ionel și Lisette Perlea, și cu Sibylle - care venea de la Paris. Sper că 1969 ne va fi mai favorabil, întrucât anul care tocmai s-a încheiat m-a
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
bisericești ne dau două explicații. Una e presupunerea că filosofii Eladei, care s-au ridicat până la ideca monoteistă, au fost influențați de doctrina Vechiului Testament. Ea e formulată mai ales de Justin Martirul, de Clement Alexandrinul, de Origen și de Fericitul Augustin, care crede că Platon a luat în Egipt contact cu Biblia. Ipoteza e verosimilă și posibilă. De ce să admitem că relațiile dintre aceste popoare de mare erau numai de natură comercială și nu de natură ideologică totdeodată? Evreii erau
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
om, fără să-l distrugă. Cu alte cuvinte în rațiunea umană a continuat să pâlpâie o lumină de înțelegere fie și numai dibuită, a înțelepciunii divine, ghicită dincolo de aparențele făpturilor. Prezența lui Dumnezeu în lume, prezență de imensitate, cu expresia Fericitului Augustin și posibilitatea rațiunii omenești de a primi impulsuri spre adevărul divin, ne îndreptățesc să vorbim de revelația naturală ia neamurile păgâne, care n-au fost părăsite cu totul de Providența dumnezeiască. Efectul ei este acel suspin negrăit și acel
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
luminos în măsura în care operele lor vădesc apropieri de învățătura Logosului întrupat. Astfel, Clement Alexandrinul, care face întâia încercare savantă de asimilare a elementelor culturii păgâne în creștinism, declară că filosofia greacă joacă pentru antichitate rolul Vechiului Testament de călăuză către Hristos. Fericitul Augustin, care a explicat ipotetic afinitățile creștine ale lui Platon prin influența mozaismului și care descifrează din doctrina metafizică a marelui filosof grec însăși ideea Treimii, pe care o găsește însă articulată stângaci, se raliază deopotrivă explicației teologice când zice
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
de aceea e necesar să ne oprim mai întâi asupra doctrinei creștine despre frumusețea necreată. Izvoarele acestei doctrine le găsim în Biblie și în cugetarea Sfinților Părinți. Dintre scriitorii clasicismului creștin, cei care i-au dat mai multă amploare sunt Fericitul Augustin și Dionisie Areopagitul. Mai mult decât Fericitul Augustin chiar, Dionisie Areopagitul e doctrinarul estetic prin excelență al creștinismului. Sistemul său de filosofie bisericească și de teologie mistică e străbătut de la un capăt la altul de o sublimă viziune estetică
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
întâi asupra doctrinei creștine despre frumusețea necreată. Izvoarele acestei doctrine le găsim în Biblie și în cugetarea Sfinților Părinți. Dintre scriitorii clasicismului creștin, cei care i-au dat mai multă amploare sunt Fericitul Augustin și Dionisie Areopagitul. Mai mult decât Fericitul Augustin chiar, Dionisie Areopagitul e doctrinarul estetic prin excelență al creștinismului. Sistemul său de filosofie bisericească și de teologie mistică e străbătut de la un capăt la altul de o sublimă viziune estetică a lumii în sensul creștin al cuvântului. Chiar dacă
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
referă la frumusețea creată. Ea se potrivește atât pentru fiecare lucru în parte cât și pentru universul întreg și nu mai puțin pentru opera de artă. Platonicienii, pentru care frumusețea era aspectul luminos al adevărului, o defineau ca splendor veri. Fericitul Augustin o definește ca splendor ordinis. Și foarte aproape de el, Toma d’ Aquino, care împrumută ideile lui Dionisie Areopagitul și le combină cu estetica lui Aristotel, definește frumusețea ca splendor formae. Ce înseamnă oare această formă iradiantă, care constituie însăși
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
să fi fost vreodată gândită mai dinainte. Nu e nevoie să dăm mărturisiri, fiindcă ele se pot găsi în orice tratat de psihologie a inspirației. Dar mai mult decât atât: sentimentul dominației transcendente poate să preceadă însăși convertirea. E cazul Fericitului Augustin, care a auzit glasul ceresc în grădina de la Milano și numai după un interval de timp de la această clipă dominatoare s-a convertit la creștinism. Acest caz de asemenea își poate găsi paralelismul în inspirația artistică. Astfel cele două
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
Du Bos ating o limită extremă a curiozității noastre teologice, a setei de a stabili raporturile esențiale dintre diferitele categorii de manifestare a divinului în sufletul omenesc și în lume. Când e vorba de prezența lui Dumnezeu, distingem după învățătura Fericitului Augustin o prezență de imensitate și o prezență harică. Cea dintâi e modul general al lui Dumnezeu de a se manifesta în lume și de a lucra asupra ei, ca de la Creator la creatură, la toată creatura. Cea de-a
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
cu revolverul pe masa de noapte și visează că s-a sinucis. Un geniu necunoscut îl scoală din mormânt și-l poartă prin spații stelare până într-un tărâm, care aduce cu Arcadia fabuloasă ori cu Edenul biblic. E țara fericiților. O armonie neschimbată îmbrățișează pe oameni și natura cu flora și fauna ei laolaltă. Între om și arbori, între om și dobitoace e un schimb de graiuri fără cuvinte, sunt corespondențe vii și întrepătrunderi fluide, ce n-au nevoie să
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
să se reîntoarcă aceste fantome. Iadulraiul Hadesului seamănă mai mult cu „celălalt tărâm” al basmelor noastre, în el nu se poate vorbi de o fericire, ci mai mult de o nefericire gradată. Chiar atunci când e conceput ca un câmp elizeean, fericiții lui nu sunt invidiați de cei vii. Eroii epopeii și ai tragediei nu se compară niciodată cu fantomele de aici, dar totdeauna cu zeii din Olimp. Hadesul e lumea răsfrântă în apa neagră a lui Okeanos, a Lethei sau Stixului
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
același spirit, părintele N. Balcă consideră educația religioasă ca fiind „inima oricărei pedagogii, condiția esențială a celei mai bune educații cetățenești”. Aceste cuvinte se constituie în motto-ul unor aprecieri asupra lucrării Doamnei Mihaela Bobârcă, Metode de educație în opera Fericitului Augustin și actualitatea lor, lucrare ce se înscrie în acest complex proces al educației și care răspunde unor necesități actuale cerute de educația creștină, și anume acelea ale actualizării și contextualizării unor lucrări de pedagogie creștină, în speță, a operei
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
actualitatea lor, lucrare ce se înscrie în acest complex proces al educației și care răspunde unor necesități actuale cerute de educația creștină, și anume acelea ale actualizării și contextualizării unor lucrări de pedagogie creștină, în speță, a operei didactice a Fericitului Augustin. În Argument, autoarea precizează motivul alcătuirii acestei lucrări: „Pornind de la aceste principii didactice eterne, am considerat necesar să stabilim punți de legătură între învățământul religios din trecut și cel pe care l-am început cu puțini ani în urmă
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
urmă și să pornim în demersul nostru de la preluarea experiențelor valoroase a înaintașilor, urmând calea deschisă de Sfinții Părinți și de marii pedagogi ai neamului nostru.” (p. 6-7) După ce în capitolul întâi, intitulat: Viața și activitatea teologică și literară a Fericitului Augustin, autoarea analizează sintetic opera acestui Părinte al Bisericii noastre, evidențiind concepția acestuia despre pedagogie, în cel de-al doilea capitol, Fericitul Augustin, promotor al pedagogiei creștine, autoarea insistă pe atitudinea de bucurie și iubire care trebuie să însoțească mesajul
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]