3,752 matches
-
individul incorporează nu numai cunoaștere, ci și chei de interpretare, coduri culturale, norme sociale, limbaj, discurs public. Ce mă supără pe mine În această interpretare este faptul că redescopeream anii mei de formare, când orice teorie psihologică avea o bază marxistă. Cei mai vechi Își amintesc, Marx spunea că esența umană rezultă din ansamblul relațiilor sociale. În traducere liberă, cum de altfel se și găsește Într-un cunoscut dicționar de psihologie, socialul este „transplantat” În individ, acesta devine purtător al esenței
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
în sensul că ne lovim la tot pasul de el și în fiecare zi?"654. Asociată mitului lui Boddhisattva, problema libertății se plasează într-o perspectivă nouă, alta decât cea din contextele în care fusese dezbătută până atunci ("iudeo-creștin, existențialist, marxist"). Viziunea lui Ieronim Thanase este că doar spectacolul poate revela faptul că, în ciuda condiționărilor și a îngrădirilor, nu suntem asemenea șoarecilor prinși în cursă, imagine pe care o semnifică Buchenwaldul (incinerarea din care Eliade face "simbolul ultim al Istoriei"655
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
mai târziu toate detaliile necesare. În ceea ce privește observațiile dvs. cu privire la articolul meu, sunt complet de acord. Am aceleași îndoieli privind posibilitățile „științifice” ale colegilor noștri extra-occidentali1. Dar articolul meu introductiv se adresa mai ales „materialiștilor” de tot felul, sociologilor, filologilor, economiștilor, marxiștilor etc. Voiam să-i conving că Istșoriaț Relșigiilorț este o disciplină a spiritului și nu un instrument statistic sau sociologic; că este vorba de creații spirituale care merită același efort pe care suntem obișnuiți să-l Șcheltuimț pentru a-i
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
însuși vizitase Bucureștiul pentru câteva zile, în iarna anului 1944 (4-10 februarie) - vezi supra, scrisoarea I. Wikander se gândea la o Românie nouă așa cum nu a încetat să spere la vindecarea generală a lumii de maladia răspândirii comunismului și ideologiei marxiste atât în țările din blocul de Est al Europei, cât și în cele asiatice. Articole publicate în presa suedeză despre cărți asiatice conțin aproape constant expresia anti-marxismului său, un alt motiv ca prietenia sa cu Eliade să fie strânsă. 2
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
faptul că istoria religiilor (religionshistoria) este tot mai mult discreditată și înlăturată din universități, atât în Europa, cât și în America, și că această excludere este organizată prin alianțe deloc sfinte între ortodocși pioși și atei, fie aceștia din urmă marxiști sau burghezi, diferența nemaiavând nici o importanță. Cele două tipuri de dogmatici au un interes vital în oprimarea cercetării libere, autonome, a religiei. Pentru grupul pios, aceasta pare a fi o amenințare față de unicul sistem dogmatic valabil, pentru celelalte grupuri, religia
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
culturii asiatice este complet lipsit de sens. De Martino nu poate să condamne îndeajuns de puternic ceea ce el numește relativisme culturale și iraționalisme istorico-religioase (religionshistoriska) - căci sunt speculații arbitrare ale unei mentalități reacționare. Ernesto de Martino a scris acestea în calitate de marxist, dar un umanist creștin nu ar avea nevoie să se exprime diferit. Chiar el poate avea încredere în liniile generale „de la epoca de piatră până la creștinism” - pentru a cita un celebru titlu de carte-, deși poate respinge cu aceeași energie
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Second manifeste du surréalisme (1929) și Prolégomènes à un troisième manifeste du surréalisme ou non (1942). Suprarealiștii năzuiau, ca altădată Arthur Rimbaud, să schimbe întreaga existență și înțelegeau să o facă prin provocarea unei „crize de conștiință” generalizate. Admițând, cu marxiștii, că un asemenea obiectiv presupunea și modificarea ordinii sociale, promotorii curentului considerau „problema acțiunii sociale” doar o ipostază a unei „probleme mai generale”, aceea a „expresiei umane sub toate formele”. Lăsând militanților politici sarcina de a combate pe plan social
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290021_a_291350]
-
betonul ideologic și cel al științei popularizate. Sahariana (1958, în colaborare cu Max Solomon) imaginează, speculând clișeul clasic al personajului care intră în comă profundă pentru a se trezi într-o societate a viitorului, o lume idilizată în sensul utopiei marxiste. Nivelul literar al producției lui Ș. nu va crește în scrierile ulterioare. Autorul se va încerca, fără ecou, și în literatura non-SF: divertismentul aventurilor pentru adolescenți (Misiune specială, I-II, 1966) sau romanul mainstream (Viața începe la Milogu, 1980). Complementar
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289898_a_291227]
-
concepției sociale demofile și solidariste a lui Nichifor Crainic, opusă democrației egalitariste, liberalismului de liberă concurență și marxismului ațâțător al urilor de clasă. A doua idee formează temelia naționalismului său, opus oricărui fel de internaționalism, de la cel catolic până la cel marxist, strein însă de exclusivismul rasist. Și amândouă la un loc formează temelia concepției naționaliste-sociale creștine, desăvârșită și integrală ca un cristal, a etnocrației. Dar viziunea aceasta a cosmosului, minunată armonie ierarhică, s-a relevat lui Nichifor Crainic și ca o
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
idei de care nu se lepădaseră cu totul. Și lucrul acesta e adevărat. Filosoful Nikolai Berdiaev e un convertit de la marxism la ortodoxie și în cărțile lui creștine stăruie obsedant ideile socialiste. El nu vrea să admită de pildă teoria marxistă a claselor ca structură a societății, permanentă în istoric, cum o imaginează Karl Marx, și totuși Berdiaev, în latura socială a gândirii sale, vorbește necontenit de clase. Același fenomen de infiltrație se poate constata când un popor întreg se convertește
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
să dea un sens unitar operei, o substanță etică, ordine și măsură și acel accent patetic al sincerității molipsitoare în care Guyau vede chemarea socială a artei. Emst Haeckel pretindea o artă de concepție monistă, darwiniștii una de concepție evoluționistă, marxiștii nici nu-și imaginează arta decât ca un vehicul al idealului proletar. Dar ce înseamnă aceste idealuri atât de grosolane și de sterile față de concepția creștină, care fecundează de două mii de ani tot ce e sublim în arta Europei? Un
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
are o filială este mult prea simplistă. Rugman și Verbeke (2003) fac o sinteză a teoriilor privind relația dintre corporația transnațională și statul de origine, respectiv statul-gazdă, într-o interpretare bidimensională a acestei relații: conflict și complementaritate. Hymer (1976), viziunea marxistă asupra forțelor de producție și, mai ales, teza celebră a lui Vernon (1971) descriu o relație antagonistă între corporații și state. La polul opus, teoriile ortodoxe ale internaționalizării (vezi capitolul 2 din această lucrare) și, mai ales, paradigma eclectică a
[Corola-publishinghouse/Science/1912_a_3237]
-
legal and institutional frameworks and the European equality acquis. Keywords: gender policies; gender equality; women's empowerment; equal treatment; legitimation of political regime. Introducere Regimurile comuniste au fost interesate ideologic de statutul social al femeii. Egalitatea fiind considerată (conform ideologiei marxiste) o valoare centrală în ierarhia de valori a regimului, egalitatea dintre bărbați și femei era, de asemenea, avută în vedere. Marx și Engels erau favorabili unei emancipări a femeii, în scrieri precum Ideologia germană sau Originea familiei, a proprietății private
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
militanta feministă Alexandra Kollontai, sintetizând cel mai bine, în opinia noastră, faptul că feminismul a fost puternic influențat de revoluții, inclusiv Revoluția americană și cea franceză din secolul al XVIII-lea. În privința legăturii dintre feminism și mișcarea socialistă, în concepția marxistă femeia era considerată ca fiind victima unei duble represiuni, atât în sânul familiei, cât și în societate, a cărei origine era în mod istoric legată de diviziunea muncii, de dezvoltarea forțelor de producție și de apariția claselor. "Emanciparea femeii devine
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
care sunt imaginate, constituite și legitimate statele 68. Una din marile promisiuni ale comunismului a reprezentat-o egalitatea tuturor cetățenilor și emanciparea femeii. Teoriile feministe mai vechi și mai noi au contestat această pretenție a regimului comunist, opinând că analiza marxistă nu reușește să argumenteze de ce femeile sunt opresate ca femei, fără deosebire de clasă socială. Marxismul nu s-a focalizat pe diferența între experiențele bărbaților și femeilor sub capitalism, ci asupra experiențelor proletarilor, neînțelegând că asuprirea femeilor provine și din
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
sau altul mecanismele puterii. Într-un mod similar, Elena Ceaușescu profita de acest rol fiind mare amatoare de articole de lux, cărora le evalua prețurile cu o mentalitate comunistă 18. Aspect interesant pentru redefinirea rolului social al femeii în perspectivă marxistă. De fapt, comunismul a creat un raport specific cu anumite puncte de vedere ale mișcărilor feministe. 2. Femeia în comunism Concepția despre rolul femeii în societatea comunistă este o consecință, pe de o parte, a criticii marxiste a societății burgheze
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
femeii în perspectivă marxistă. De fapt, comunismul a creat un raport specific cu anumite puncte de vedere ale mișcărilor feministe. 2. Femeia în comunism Concepția despre rolul femeii în societatea comunistă este o consecință, pe de o parte, a criticii marxiste a societății burgheze, pe de altă parte, a principiului egalității depline între indivizi. La originea acestei concepții se află viziunea lui Engels 19 despre istoria instituției căsătoriei. El a ajuns la concluzia că inițial, în istoria umanității, au existat două
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
bolșevică și-a propus s-o apere. Dar nu se poate spune că marxismul a ajuns la o poziție structurată, nici măcar spre sfârșitul anilor '70 ai secolului trecut: "[...] deși considerăm realizarea sa o prioritate, trebuie să recunoaștem că activitatea teoretică marxistă pe tema feminismului se află încă la început"20,21. Cu toate acestea, intențiile doctrinei erau prezentate ca foarte pozitive: "Comunismul viitor promite femeii eliberarea absolută, realizarea tuturor revendicărilor, chiar a celor mai extreme"22,23,24. Dar dintr-o
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
68,69. Dar combinația contradictorie dintre o anumită formă de eliberare și o mai accentuată aservire a făcut parte din modelul sovietic exportat și în țara noastră. 7. Femeia în România comunistă Dușmanul de clasă al feminismului, desemnat de pe poziții marxiste, era societatea patriarhală 70. Acest tip de societate era foarte prezent în România. Populația majoritar țărănească se agăța de valorile tradiționale, care impuneau femeii un rol secundar în afara familiei. Familia tradițională a fost atacată în multiple feluri, dar soluția din
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
ca soția sa Elena să-l fi orientat în aceste direcții, e mult mai probabil ca inspirația să fi fost sovietică. Ideea de a șterge urmele trecutului 85 pentru a construi mai ușor un om nou face parte din concepția marxistă. Dar, în acest fel, Ceaușescu dovedea o totală lipsă de interes pentru valorile și tradițiile naționale, dând prioritate modelului comunist de societate. Ori el cunoștea bine acest model, căci se instruise în Uniunea Sovietică 86, spre deosebire de soția sa Elena, care
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
Horizons rouges, Presses de la Cité, Paris, 1988. Portocala, R., L'exécution des Ceausescu. La vérité sur une révolution en trompe-l'œil, Larousse, Paris, 2009. Rauze, M., La femme du communisme primitif au Communisme futur, Conférence à l'Ecole Communiste Marxiste, fără an. Stora-Sandor, J. (1973), "Introduction", în A. Kollontaï, Marxisme et révolution sexuelle, La Découverte et Syros, Paris, 2001. Vălenaș, L., Cartea neagră a ceaușismului. România între anii 1965-1989, Editura Saeculum I.O., București, 2004. Partea a II-a CĂSĂTORIA
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
este în afara politicii" (Lenin) Așa cum am precizat anterior, construcția socialismului necesita pe lângă dezvoltarea structurii sau a bazei materiale, și o transformare a suprastructurii sau a modului de gândire, acțiune și de comportament al oamenilor. Din punctul de vedere al ideologiei marxiste, între cele două componente exista o relație de interdependență și de condiționare reciprocă. Condițiile materiale stimulau și favorizau apariția noului om socialist, dar pentru ca ele să aibă loc, contribuția suprastructurii era una definitorie. Însă, această participare la acțiunea de construire
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
aceea că "francezul, ca tip, este extraordinar de simpatic", că "reprezintă o națiune superioară", că "francezii [sunt] un popor care luptă pentru dreptate". În ciuda unei propagande agresive, care a durat decenii în șir, relatările lor nu intră deloc în logica marxistă a claselor, a maselor sau a "luptei de clasă", care au fost, se pare, cele mai artificiale componente ale "limbajului de lemn" din epocă. În schimb, experiența personală le-a făcut să sesizeze marile rupturi ale ritmului de viață între
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
A. Kuhn, A. Wolpe, Feminism and Materialism, London and Routledge and Kegan Paul, New York, 1978, p. 7. 21 În traducerea mea din limba engleză. 22 M. Rauze, La femme du communisme primitif au Communisme futur, Conférence à l'Ecole Communiste Marxiste, p. 24. 23 În traducerea mea din limba franceză. 24 Astfel de puncte de vedere nu mai sunt credibile după 1989. 25 L. Halls-French, J. Rome-Chastanet, "Conclusion", în L. Halls-French, J. Rome-Chastanet, Féministes, féminismes. Nouvelle donne, nouveaux défis, Editions Syllepse
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
se afirmă puternic în Franța, unde publică lucrări bine primite în reviste prestigioase de sociologie, dar cu ecou foarte redus în țară. Destul de puțin cunoscute, lucrările socialiștilor români cuprind considerații sociologice privind realitățile românești analizate cu instrumentarul teoretic și metodologic marxist. Se cuvine să menționăm apariția până în 1916 a unor lucrări ce abordează exclusiv știința despre social: Haralambie Fundățeanu, Sociologia, partea I, Considerațiuni generale, 1912, și Gh.D. Scraba, Sociologie, 1914. În ceea ce privește prezența disciplinei în mediul academic, C. Dimitrescu-Iași este primul care
[Corola-publishinghouse/Science/2358_a_3683]