3,146 matches
-
probe este, în cele din urmă, înmormîntat de viu și, dacă atunci cînd este scos afară mai este în viață, el a dobîndit forța interioară a brahmanului. Astfel, numai prin negarea existenței proprii se ajunge la puterea unui brahman: această negare constă însă, pe treapta ei cea mai înaltă, în conștiința surdă de a fi ajuns la o perfectă imobilitate, la nimicirea oricărei simțiri și voințe, stare care este considerată și de către budiști ca fiind cea mai desăvîrșită. Există încă mulți
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
indiană există condiții "favorabile" deosebite care să promoveze pierderea sufletului. Din acest punct de vedere, Hegel are negreșit în mare măsură dreptate. Monismul filozofico-religios nu oferă o bază suficientă pentru a stabili o viață religioasă în adevăratul sens al cuvîntului. Negarea lumii fenomenelor și a individului unic se preschimbă în cele din urmă în negarea Totul-ui, fie că el se cheamă Brahman, Ătman sau Nirvăna. În orice caz, cel puțin omul în această concepție sfîrșește prin a se examina pe toate
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
vedere, Hegel are negreșit în mare măsură dreptate. Monismul filozofico-religios nu oferă o bază suficientă pentru a stabili o viață religioasă în adevăratul sens al cuvîntului. Negarea lumii fenomenelor și a individului unic se preschimbă în cele din urmă în negarea Totul-ui, fie că el se cheamă Brahman, Ătman sau Nirvăna. În orice caz, cel puțin omul în această concepție sfîrșește prin a se examina pe toate fețele, în infinitele aspecte diferite între ele în mod esențial și de nerecunoscut, ce
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
cele trei atribute astfel: ... (doctrina celor trei guna, cu comentarii...). Astfel că primul atribut este unitatea cu sine însuși; cel de-al doilea este manifestarea principiului diferenței, impulsul, dedublarea binelui și a răului; cel de-al treilea este simpla negare, ce este reprezentată concret și în mitologie sub forma lui Siva, a lui Mahadeva sau a lui Maheçvara, zeul distrugerii și al schimbării. Deosebirea importantă față de modul nostru de a vedea lucrurile constă în aceea că cel de-al
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
zeul distrugerii și al schimbării. Deosebirea importantă față de modul nostru de a vedea lucrurile constă în aceea că cel de-al treilea principiu nu este conceput așa cum o cer spiritul și ideea, ca revenire la primul principiu, ca depășire a negării, prin care existența se pune în relație cu ea însăși și se reîntoarce în sine: pentru indieni, cel de-al treilea termen rămîne schimbare, anulare" [360]. Exemplificarea ar putea continua, însă considerăm că nu mai este necesară. În textul de
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ajunge la Dumnezeu (din păcate, idealiștii spuneau: pentru a se indianiza) poate și trebuie să fie apreciat în mod pozitiv. Este o notă a Adevărului, fără îndoială, dar care, din cauza polemicii anticatolice probabil, era împinsă la extrem, adică pînă la negarea necesității Harului: aici Idealismul se încadra pe linia reformismului protestant. Soluția corectă trebuia să ducă la concluzia necesității recunoașterii atît a efortului omenesc, cît și a Harului, într-o conciliere supremă, aducînd revelația Misterului. Însă, în acest caz, Idealismul nu
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
perioada așa-numită vedică, în care, întocmai ca celelalte popoare indoeuropene, indienii acordau valoare deosebită lumii materiale, încetul cu încetul, dar destul de timpuriu, își face loc o concepție de viață aproape cu totul opusă, oricum profund pesimistă, care pleacă de la negarea oricărei valori lumii externe, considerată un fel de "iluzie cosmică" (măyă), ce nu merită nici o atenție din partea "înțeleptului", a "Celui de știe" (vidvăn) Realitatea, Adevărul. Se înțelege că idealul la care se străduia să ajungă fiecare, pe urmele "înțelepților", nu
India şi Occidentul : studii de istoria culturii by Demetrio Marin [Corola-publishinghouse/Science/1393_a_2635]
-
ca în 1848,1918, 1945 ori 1989. Valorizarea trecutului, mitificarea epocilor de aur care trimit, în mod repetat, înspre înapoi reprezintă un fel de a transforma insatisfacțiile în grandoare. Coborîrea pe verticala istoriei oferă un traseu structurant care conduce la negarea neplăcerii de a aparține unei culturi periferice. Greutatea nu stă în contradicție, cît în contrastul între sublimarea timpurilor revolute ale epocilor de aur și ale paradisurilor pierdute și denigrarea prezentului, perceput ca degradare sau ca decadentă. NOSTALGII Istoria românilor este
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
Unul dintre argumentele forte ale demonstrației românești constă în a sublinia că punerea în discuție a acestei continuități este de dată recentă, de la sfîrșitul secolului al XVIII-lea, și că istoricitatea subiectului dovedește o intenție politică precisă a ideologilor maghiari: negarea drepturilor națiunii române. Istoria originilor și a continuității provoacă a provocat deja numeroase studii ale specialiștilor în antichitate privind Dacia preromană și romană. Contribuțiile arheologice s-au transformat, după cel de-al doilea Război Mondial, în știința care tinde de
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
creat un episcopat calvinist maghiar, la Cluj fiind pe cale de a se înființa un episcopat luteran. Cum puteau fi acceptate anumite pretenții conform cărora episcopatele catolice maghiare din România să fie subordonate unui episcopat din Ungaria? Cum putea fi admisă negarea frontierei, care ar fi însemnat o administrație comună a Bisericilor reformate, calvinistă și luterană de pe ambele părți ale frontierei? Bucureștiul apără statul-națiune unitar, iar Transilvania este legitim integrată în noua structură a României Mari. Discursul liberal își găsește, de asemenea
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
ideologice și politice: "Misticismul țărănesc maschează în realitate ura noilor clase în formare. O asemenea exaltare necondiționată poate fi un element generator de inspirație poetică. Politic, tradiționalismul integral reprezintă, adesea, după popoarele deposedate de adevărata tradiție națională, un principiu de negare. Ajutat de un temperament pasional și de un talent scriitoricesc, el poate să dezvolte adevărate psihoze antisociale". Lovinescu rămîne totuși senin, amărăciunea autodistrugătoare fiindu-i străină... Certitudinea unei evoluții europene îl eliberează. Istoria se reprezintă între reformism și conservatorismul alimentat
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
sistemul partidelor care distruge organicitatea națională -, bolșevismul bazîndu-se pe antagonismul social, care nu este decît o iluzie, Societatea Națiunilor, împotriva căreia Crainic își va ridica glasul, cu violență, în 1943: "În realitate, Geneva nu este altceva decît un organism de negare a națiunilor și o negare a Europei. O negare a națiunilor, pentru că spiritul său se hrănește cu principiile abstracte și golite de sens ale drepturilor omului, ca entitate metafizică fără culoare și fără conținut concret. [...] Francmasoneria fără rasă și fără
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
națională -, bolșevismul bazîndu-se pe antagonismul social, care nu este decît o iluzie, Societatea Națiunilor, împotriva căreia Crainic își va ridica glasul, cu violență, în 1943: "În realitate, Geneva nu este altceva decît un organism de negare a națiunilor și o negare a Europei. O negare a națiunilor, pentru că spiritul său se hrănește cu principiile abstracte și golite de sens ale drepturilor omului, ca entitate metafizică fără culoare și fără conținut concret. [...] Francmasoneria fără rasă și fără religie a devenit religia nenumită
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
antagonismul social, care nu este decît o iluzie, Societatea Națiunilor, împotriva căreia Crainic își va ridica glasul, cu violență, în 1943: "În realitate, Geneva nu este altceva decît un organism de negare a națiunilor și o negare a Europei. O negare a națiunilor, pentru că spiritul său se hrănește cu principiile abstracte și golite de sens ale drepturilor omului, ca entitate metafizică fără culoare și fără conținut concret. [...] Francmasoneria fără rasă și fără religie a devenit religia nenumită, însă efectiv secretă a
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
au tendința de a reînvia unele teorii de mult depășite cu privire la locul artelor și culturii în viața socială, negînd responsabilitatea acestora în fața societății și susținînd că acestea se situează deasupra societății. [...] Această poziție exprimă net tendințele ideologiei celei mai reacționare, negarea rolului maselor în viața socială, în edificarea Istoriei; de aceea ea are drept scop demobilizarea forțelor revoluționare". Împotriva acestor pretenții estetice reacționare, Ceaușescu preamărește virtuțile creației științifice și tehnice. Occidentul este urît și invidiat pentru că este spațiul reacțiunii minate după cum
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
esență superioară a romanității. Patrioții intră în spațiul "protocronismului": măsura valorii este internă. Curentul se structurează la începutul anilor '70 și își găsește formularea în 1974 în scrisul criticului literar Edgar Papu, în articolul intitulat "Protocronismul românesc". Ideea centrală este negarea influențelor exterioare, în special a influențelor occidentale. România, dimpotrivă, ar fi anticipat creațiile occidentale. Atacurile lui Papu sînt îndreptate împotriva intelectualilor care aleargă după modele și aprecierile Vestului, împotriva urmașilor lui Lovinescu. Lucrarea lui Papu este un ecou al pozițiilor
Istoria Românilor by CATHERINE DURANDIN [Corola-publishinghouse/Science/1105_a_2613]
-
de trebuință, ai noștri la primejdie s-ascund în gaură de șarpe; aciia refuză slujbe de la reacție, ai noștri rup mânicile reacționarilor când sânt la putere ca să le dea o slujbușoară cât de mică. Însă există și multe trăsături comune. Negarea oricării tradiții pe terenul vieții publice și naționale, neclaritatea de vederi în privirea proprietății altuia, maniera de-a considera averea statului ca averea nimărui, în fine mărginirea intelectuală, invidia, ura contra a tot ce răsare prin vreo superioritate oarecare asupra
Opere 11 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295589_a_296918]
-
și dardanele ? Cine este deținătorul lor ?”. Este de la sine înțeles că politica externă a țarismului nu putea să nu se afle în centrul atenției istoriografiei sovietice. În această materie, ea a parcurs mai multe etape, începând cu cea a totalei negări și condamnări până la justificări derivând din invocarea „rațiunii de stat” sau a „interesului de stat”. Limitându-ne la lucrările consacrate perioadei care face obiectul studiului de față, vom semnala volumele de o solidă construcție, datorate lui E. V. Tarlé, A
SCRIERI ISTORICE ALESE by Leonid BOICU () [Corola-publishinghouse/Science/100962_a_102254]
-
spus, delictul este comportamentul împotriva căruia se îndreaptă actul coercitiv ce funcționează ca sancțiune. Dacă o ordine normativă impune un anumit comportament doar prin aceea că leagă de contrariul acestuia o sancțiune, delictul apare ca o condiție, nu ca o negare a dreptului. Nu este starea de fapt aflată împotriva dreptului și în afara lui, ci există în cadrul dreptului. Atunci când vorbim de un comportament contrar dreptului, ne referim la un comportament ce condiționează sancțiunea, iar atunci când vorbim de un comportament conform dreptului
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
al retributivismului este că pedeapsa este justificată doar prin vinovăție, iar prima și cea mai importantă problemă este stabilirea vinovăției persoanei care urmează să fie pedepsită. Această doctrină este susținută logic de trei principii și anume: (i) funcția pedepsei este negarea sau anularea răului produs, (ii) pedeapsa trebuie să fie proporțională cu fapta săvârșită și (iii) făptuitorul are dreptul să fie pedepsit, adică, în calitate de agent moral, ar trebui să fie tratat ca scop, nu ca mijloc. (i) Odată ce societatea a stabilit
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
instrumentul prin care se poate menține "pacea socială"106. În cadrul teoriei hegeliene, pedeapsa este analizată din perspectiva a două idei esențiale: pedeapsa ca anulare a delictului și dreptul delincventului la pedeapsă. Hegel consideră pedeapsa o negație a negației: "dreptul prin negarea acestei negații a sa, se restabilește"107. Delictul reprezintă o negație a drepturilor, privit din exterior, în mod obiectiv, fără a face referire la intențiile delincventului. Dacă delictul ar rămâne nepedepsit, atunci ar exista un motiv să se creadă că
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
lui". Alți oameni respectă legea pentru că ei consideră prevederile rezonabile, din inerție, de teamă. În această arie, legea își îndeplinește scopurile sale fără pedeapsă. În mod clar, pedeapsa nu este un corolar al legii"160. Ideii hegeliene a pedepsei ca "negare" sau "anulare" a infracțiunii i s-a obiectat că este ori neinteligibilă ori are un caracter utilitarist. S-a susținut că doctrina "anulării", deși este ambalată cu grijă într-o frazeologie obscură, este în mod clar un principiu utilitarist, deoarece
Filosofia sistemelor normative: dreptul şi morala by Raluca Mureşan () [Corola-publishinghouse/Science/1443_a_2685]
-
omonimia (cu actualizarea omofoniei și a omografiei), polisemia (cu raportare la context) prin Găsește cuvântul potrivit!, Găsește perechea!, Cum mai poți spune?, Înțelesuri surori (sinonime), Alb negru, Plus minus, Da nu, Cum este?, Găsește perechea!, Loto-ul opuselor/contrariilor, Jocul negării/jocul lui nu (antonime), frământări de limbă, jocuri de cuvinte (Care vinde care?, E mare, că-i mare, nu lac. etc.), Pare..., dar este... (omonime), structuri paronimice ri(t)mate300, Detectiv de...cuvinte asemănătoare (paro-nime), Eu spun..., tu înțelegi..., Cuvântul
Elemente de didactică a activităţilor de educare a limbajului: (etapa preşcolarităţii) by Angelica Hobjilă [Corola-publishinghouse/Science/1425_a_2667]
-
timp la care avem acces direct prin intuiție. Voința s-ar manifestă de la nivelul anorganic (că instinct orb) al materiei, la nivelul organic al plantelor și animalelor, și pînă la nivelul intelectului uman că rațiune. Prin ascetism și compasiune (că negare a voinței [de a trăi]) omul ajunge la eliberare permanentă, i.e. la intuirea identității esențiale a tuturor ființelor, în vreme ce prin artă la o eliberare de voință doar temporară. Apare lucrarea Lecții de fiziologie, zoologie și istorie naturală a omului de
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
BCH G.E. Bentley Jr., William Blake: The Critical Heritage, London, Routlege & Kegan Paul, 1975. ANEXE -[Eternii] -[Plenitudine] -[Energie-Spirit] -[lege nedeterministică] -[libertate spirituală: Ierusalim] -[Ființă edenica androginică plenară♂☼♀] (Ființă♂-Ființă emanata♀)............................ Spectru sexualitate....................................non-sexualitate polaritate.....................................anti-polaritate semi-plenitudine............................ anti-plenitudine materie.......................................antimaterie afirmare...................................... negare lege........................................... antilege (Tharmas♂-Enion♀)................................... Spectrul lui Luvah (Urizen♂-Ahania♀)....................................Spectrul lui Urizen libertate materială (America)......................... libertate spectrala lege deterministică.....................................antilege deterministică Fig. 2 Dinamică plenitudine-absență reflectată în dialectica (Ființă♂-Ființă emanata♀)-[Ființă plenară androginică♂☼♀]-Spectru, echivalentă cu dinamică materie-[energie
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]