1,102 matches
-
61 86,54 1,7308 ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 72 EQUORAL(R) CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 1 flacon S.R.O. din sticlă bruna L04AA01 SOL. ORALĂ 100 mg/ml 340,24 381,99 381,9891 x 50 ml, un dis- pozitiv de măsu- rât + un capac cu filet ──────��──────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 73 EQUORAL(R) CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 5 blist. x 10 caps. moi L04AA01 CAPS. MOI 100 mg 286,94 322,14 6,4429 ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 74 EQUORAL(R) 25 mg CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 5
EUR-Lex () [Corola-website/Law/201244_a_202573]
-
61 86,54 1,7308 ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 142 EQUORAL(R) CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 1 flacon S.R.O. din sticlă bruna L04AA01 SOL. ORALĂ 100 mg/ml 340,24 381,99 381,9891 x 50 ml, un dis- pozitiv de măsu- rât + un capac cu filet ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 143 EQUORAL(R) 100 CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 5 blist. mg S.R.O. x 10 caps. moi L04AA01 CAPS. MOI 100 mg 286,94 322,14 6,4429 ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 144 EQUORAL(R) 25 mg CICLOSPORINUM IVAX
EUR-Lex () [Corola-website/Law/201244_a_202573]
-
Al x 5 caps. moi ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 137 EQUORAL(r) CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 1 flac. L04AA01 SOL. ORALĂ 100 mg/ml 340,24 381,99 381,9891 S.R.O. din sticlă bruna x 50 ml, un dis- pozitiv de măsu- rât + un capac cu filet ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 138 EQUORAL(r) CICLOSPORINUM IVAX - PHARMACEUTICALS Cutie x 5 blist. L04AA01 CAPS. MOI 100 mg 286,94 322,14 6,4429 100 mg S.R.O. x 10 caps. moi ─────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────────── 139 EQUORAL(r) 25 mg CICLOSPORINUM IVAX
EUR-Lex () [Corola-website/Law/201244_a_202573]
-
natură noastr] așa cum a fost descris] - din nou, simbolic - în Facere. Simplitatea ins]și este întotdeauna bine-venit] într-o lume confuz], așa c] popularitatea acestor dou] variante nu este surprinz]toare. Dar simple relat]ri nu pot explica cu adev]rât fapte complexe și a devenit clar deja c] nici unul din aceste dou] clișee generale nu poate r]spunde întreb]rilor noastre. Varianta creștin] deplaseaz] problemă în loc s]-i ofere o rezolvare, din moment ce inc] nu am aflat de ce trebuie s]-l
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mare în zilele noastre. Întrebând despre originile eticii, oamenii moderni ar putea folosi, probabil, în mod inconștient limbajul s]u. Ei își vor formulă întrebarea în form] hobbesian]: „Cum este posibil ca o societate primar] de egoiști s] fie împov]rât] de reguli care impun considerație fâț] de semeni?”. Dificult]țile ap]s]toare ce decurg din aceast] abordare vor deveni mai clare pe parcurs. iii. Argumente morale și argumente faptice Ni s-ar putea cere s] accept]m individualismul extrem
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în interdependent] atât unele cu altele, cât și cu animalele a c]ror hran] o constituie, iar acele animale sunt în interdependent] unele fâț] de altele și de pr]d]torii lor. Dac] în natur] ar fi existat cu adev]rât un „r]zboi al tuturor împotriva tuturor”, biosferă nu s-ar fi putut dezvolta niciodat]. Așadar, nu este surprinz]tor c] viața conștient], ce izvor]ște dintr-un astfel de mediu, acționeaz], de fapt, mai mult în sens cooperativ decât
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
însemnând, cu aproximație, „care perpetueaz] genele; capabil s] m]reasc] șansele de supraviețuire și r]spândire a genelor unui organism”. Ei afirm] c] tr]s]turile transmise efectiv în procesul evoluției sunt acelea care au aceast] sarcin], ceea ce este adev]rât. Totuși, folosind limbajul „egoismului”, ei leag] inevitabil aceast] idee de mitul pseudodarwinist, inc] viu, al egoismului, din moment ce cuvântul egoist este integral o descriere de motive - nu doar de consecințe -, iar înțelesul s]u de bâz] e unul negativ, si anume
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ne gândi m]car la nevoile cruciale ale str]inilor. Ni se pare normal ca p]rinții s] cheltuie mai mulți bani pe juc]riile copiilor lor decât ar cheltui într-un an pe ajutoare pentru persoane defavorizate. Este adev]rât c] societatea uman] le asigur] facilit]ți persoanelor din afara ei, dar pornește de la aceeasi predispoziție spre familie care contureaz] societ]țile animale. Aceeași considerare se aplic] și unei alte obiecții, paralel], manifestat] adesea împotriva sociabilit]ții animale că surs] posibil
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
ei, dar pornește de la aceeasi predispoziție spre familie care contureaz] societ]țile animale. Aceeași considerare se aplic] și unei alte obiecții, paralel], manifestat] adesea împotriva sociabilit]ții animale că surs] posibil] a moralei, si anume predispoziția spre reciprocitate. Este adev]rât c], dac] am avea de-a face cu egoiști vigilenți, simpla întoarecere a favorurilor celor care le-au f]cut inițial nu ar fi altceva decât un târg prudent. Revin ins] cu ideea c] în orice tip de moral] uman
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
asigurare pentru viitor, ci și ca recunoștinț] pentru amabilitatea ar]țâț] în trecut, decurgând firesc din afecțiunea care o însoțește. Nu exist] nici un motiv că acest lucru s] nu fie la fel de valabil și pentru alte creaturi sociale. Este foarte adev]rât c] aceste predispoziții limitative trebuie - și sunt treptat - corectate în mod sistematic prin recunoașterea unor îndatoriri mai largi pe m]sur] ce se dezvolt] morală uman] (vezi Singer, 1981). Totuși, aceast] l]rgire a perspectivei se datoreaz], desigur, contribuției inteligenței
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
la dezvoltarea moralei, devine tabloul conturat de Darwin unul conving]tor? El își expune cu vehement] ideea c], f]r] îndoial], morală devine necesar] prin conflict - c] acea stare de armonie ideal] nu ar face-o necesar]. Dac] este adev]rât, atunci ideea de „imoralitate” că o alternativ] de a sc]pa de moral] (Nietzsche, 1886, I, secțiunea 32) ar implica un fel de eliberare a tuturor de conflict. Pan] la realizarea acestui lucru, avem nevoie de reguli de priorit]ți
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
considere virtuțiile noastre drept vicii, iar viciile drept virtuți, cerându-ne, în mare, s] nu le facem altora decât ceea ce ne dorim cel mai puțin nou] (sugestie pe care și Nietzsche dorea uneori s] o scoat] în evident])? Este adev]rât, desigur, c] între culturi exist] diferențe majore, iar noi am devenit mult mai conștienți de aceast] variație ast]zi decât era Darwin la vremea să. Cu toate acestea, antropologii, care au f]cut un mare serviciu lumii demonstrând aceast] variabilitate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
care pot fi considerate drept comune aproape tuturor societ]ților, sunt uneori contraste puternice între exprim]rile acestora prin intermediul preceptelor, al principiilor și al evalu]rilor comportamentului. O comparație între eticile unor societ]ți diferite trebuie deci s] țin] neap]rât seama de contextul cultural și de înțelesul social particular dac] se vrea a fi mai mult decât o colecție inutil] de curiozit]ți. Antropologia are drept misiune explicarea comportamentului social și cultural al oamenilor. În primele etape ale dezvolt]rii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
atâtea activit]ți câte îi sunt permise de circumstanțe, de capacit]țile sale și de acceptul membrilor societ]ții studiate. Muncă de teren înseamn], de fapt, a înv]ta ceea ce toți ceilalți membri știu deja (f]r] a fi neap]rât conștienți de acest lucru). E o explorare a unui „spațiu” de dimensiuni necunoscute, în care nu se știe cât este de înv]țâț. O descoperire f]cut] ast]zi poate modifica percepțiile și interpret]rile de pan] atunci. O societate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
al nostru și al unui num]r mic de tradiții similare (că și conceptul de filosofie, de altfel.) Prezenta noțiunilor de bine și r]u poate fi un indiciu al existenței unui sistem moral, dar conținutul acestuia nu este neap]rât o entitate unitar]. Antropologul cu o perspectiv] relativist] din punct de vedere cultural are misiunea de a sorta ceea ce se cunoaște și se înțelege din inventarul de valori, principii și reguli ce reglementeaz] tiparele de comportament obișnuite, pentru a selecta
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
serviciilor sau a altor tipuri de prezent]ri (de exemplu, r]spunsuri emoționale) ce constituie obiectul schimburilor. Deși reciprocitatea pare a fi o valoare universal] din care deriv] o varietate de principii, nu toate formele de reciprocitate sunt incluse neap]rât în sistemul moral și etic al unei societ]ți. Unele forme sau contexte ale schimbului au o semnificație pur economic], politic] sau legal]. Aceast] distincție este mai rar întâlnit] în societ]țile de mici dimensiuni. Schimburi pe care noi le-
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și copii. Grupurile erau autonome, avându-și propria ordine social], politic] și economic] și posedau controlul asupra utiliz]rii resurselor de pe teritoriul st]pânit. Tribul G/wi nu trebuie v]zut că un exemplu viu de umanitate primitiv]. Este adev]rât c] toți str]moșii noștri au tr]it din vânat și cules pan] acum vreo zece mii de ani si c] aceste mijloace de subzistent] au fost înlocuite de cultivarea p]mântului, creșterea animalelor și de inventarea și folosirea unor instrumente
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
a supraviețuit. Edward Nelson, scriind cu un secol în urm] despre populația Malemut de lang] Strâmtoarea Bering, a relatat o scen] în care un membru al unui grup ce își așezase tab]ra lang] un sat Kuskokwim s-a sup]rât pentru c] un s]tean nu i-a ar]țâț respectul cuvenit și a plecat la cortul s]u dup] o arm] cu care s] îl ucid]. Doi dintre tovar]sii s]i au încercat f]r] succes s] îl
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
o dovad] de sl]biciune. Pentru populația Shona, aceste opoziții nu sunt contradictorii sau dileme f]r] ieșire. Virtuțile, ca și valorile pe care acestea le reprezint], sunt standarde ale binelui, si nu constructe absolute ce constituie esență binelui. Adev]râtul bine este rezultat al bucuriei aduse de adoptarea sau de respectarea valorilor. În societ]țile de mici dimensiuni, moral] nu este în primul rând o preocupare pentru idealuri abstracte, ci se refer] mai degrab] la starea de lucruri și la
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Respectul pentru viața uman] poate fi considerat, de asemenea, o valoare universal], dar gradul de recunoaștere și prioritatea acordat] menținerii vieții variaz] foarte mult. În toate societ]țile exist] o fric] fâț] de haos care nu se manifest] ins] neap]rât că o c]utare insistent] a ordinii. Dac] lucrurile stau într-adev]r așa, este greu de observat schimb]rile ce au loc, de vreme ce, în ceva atat de complex cum e chiar și cea mai simpl] form] de societate, orice modificare
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
p]truns în locuri sacre aducând ofense zeilor. Enkidu a fost condamnat la moarte, iar Ghilgameș a devenit, astfel, conștient de statutul s]u de muritor. Convins de validitatea unei etici bazate pe fort] și autoritate, el s-a hoț]rât s] înving] moartea. Pornit în misiunea să, a f]cut popas la o cârcium], unde hangita l-a avertizat cu privire la nebunia c]ut]rii sale, sugerându-i un sistem de valori diferit: O, Ghilgameș, unde r]r]cești la voia
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
Utnapiștim l-a trimis în c]utarea unei plante magice care creștea pe fundul m]rii și care, odat] mâncat], „ar transforma un b]trân într-un om tan]r”. Ghilgameș a obținut plantă cu puteri regeneratoare, dar a hoț]rât s] nu o m]nânce pe loc. În timp ce Ghilgameș se sc]lda, plantă a fost mâncat] de un șarpe, fapt ce explic] de ce șerpii își schimb] pielea cu una nou], în timp ce oamenii sunt sortiți s] se zbârceasc] și s] îmb
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
proprietatea; este discutabil dac] aceste c]s]torii se realizau sau nu și din punct de vedere sexual. Termenul „soție-sor]” este menționat adesea în inscripții și este posibil ca unele dintre aceste c]s]torii incestuoase s] manifeste iubire adev]rât] și afecțiune între frați. „Zeii Osiris și Set s-au c]s]torit cu surorile lor Isis, respectiv Neftis. Din uniunile lor au rezultat Horus, respectiv Anubis; ca urmare, zeii au sancționat c]s]toriile între frați și surori - dar
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s]-l loveasc] și care, apostrofat fiind de c]tre un vârstnic, acceptă calm insultele. Unele dimensiuni ale eticii egiptene sunt legate de credință lor în viața de apoi. „Nici o alt] națiune a lumii antice nu a fost mai hoț]rât] s] înving] moartea și s] câștige viața veșnic]” (Lichtheim, 1975, I, p. 119). Se proceda la conservarea corpului și folosirea magiei în combinație cu un concept de rațiune etic]. Capitolul 125 din Cartea Morților cuprinde o confesiune negativ] în care
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în crearea unei societ]ți etice. Acest lucru este imposibil în rândul oamenilor deoarece r]ul predomin], iar sfârșitul este iminent. Doar în viața de dup] moarte, în împ]r]ția celor drepți poate lua ființ] societatea etic] în adev]râtul sens al cuvântului. Pentru a face parte din acea societate idealizat], individul trebuie s] prețuiasc] drumul drept în aceast] viat]. Dac] iudaismul susținea o conduit] etic] în aceast] viat] între respectarea regulilor înțelegerii solemne și obținerea binecuvânt]rii divine a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]