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êtres vivants aux conditions d'existence qui leur șont faites. De là devrait résulter cette conséquence que notre intelligence, au sens étroit du moț, est destinée à assurer l'insertion parfaite de notre corps dans son milieu, à se représenter leș rapports des choses extérieures entre elles, enfin à penser la matière. Telle seră, en effet, une des conclusions du présent essai. Nous verrons que l'intelligence humaine se -sent chez elle tânt qu'on la laisse parmi leș objets inertes
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se représenter leș rapports des choses extérieures entre elles, enfin à penser la matière. Telle seră, en effet, une des conclusions du présent essai. Nous verrons que l'intelligence humaine se -sent chez elle tânt qu'on la laisse parmi leș objets inertes, plus spéciale. ment parmi leș solides, où notre action trouve son point d'appui et notre industrie șes instruments de travail, que nos concepts ont été formés à l'image des solides, que notre logique est surtout la
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entre elles, enfin à penser la matière. Telle seră, en effet, une des conclusions du présent essai. Nous verrons que l'intelligence humaine se -sent chez elle tânt qu'on la laisse parmi leș objets inertes, plus spéciale. ment parmi leș solides, où notre action trouve son point d'appui et notre industrie șes instruments de travail, que nos concepts ont été formés à l'image des solides, que notre logique est surtout la logique des solides, que, par là même
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aller de découverte en découverte avec la certitude que l'expérience marche derrière elle et lui donnera invariablement raison". 24 Henri Bergson, "L'évolution créatrice", în Oeuvres, 1970, p. 510: "Un perpétuel changement de forme". 25 Henri Bergson, "Essai sur leș données immédiates de la conscience", în Oeuvres, 1970, p. 69. 26 Ibidem. 27 "[N]atura analizei", spune Ion Barbu, "e topologica nu algoritmica", în "Sub Constelația numerelor", în Versuri și proza, 1984, p. 221. 28 Stéphane Mallarmé, "The Evolution of Literature
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autant de contacts entre l'objet nouveau, qu'on étudie, et d'autres, que l'on croit déjà connaître. Dans son désir éternellement inassouvi d'embrasser l'objet autour duquel elle est condamnée à tourner, l'analyse multiplie sans fin leș points de vue pour compléter la représentation toujours incomplète, varie sans relâche leș symboles pour parfaire la traduction toujours imparfaite. Elle se continue donc à l'infini" [s.n.]. 30 Ion Barbu, "Veghea lui Roderick Usher", în Versuri și proza, 1984
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que l'on croit déjà connaître. Dans son désir éternellement inassouvi d'embrasser l'objet autour duquel elle est condamnée à tourner, l'analyse multiplie sans fin leș points de vue pour compléter la représentation toujours incomplète, varie sans relâche leș symboles pour parfaire la traduction toujours imparfaite. Elle se continue donc à l'infini" [s.n.]. 30 Ion Barbu, "Veghea lui Roderick Usher", în Versuri și proza, 1984, p. 214 . 31 Cf. Edgar Allan Poe, "The Phylosophy of Composition", în Essays
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ces mouvements que nous pouvons exprimer en peu de paroles". 60 Ion Barbu, "Fragment dintr-o scrisoare", în Versuri și proza, 1984, p. 147. 61 Cf. Henri Bergson, "L'Évolution créatrice", în Oeuvres, 1970, p. 500: Și donc, dans tous leș domaines, le triomphe de la vie est la création, ne devons-nous pas supposer que la vie humaine a sa raison d'être dans une création qui peut, à la différence de celle de l'artiste et du savant, se poursuivre à
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vie est la création, ne devons-nous pas supposer que la vie humaine a sa raison d'être dans une création qui peut, à la différence de celle de l'artiste et du savant, se poursuivre à tout moment chez tous leș hommes: la création de soi par soi [s.n.], l'agrandissement de la personnalité par un effort qui tire beaucoup de peu, quelque chose de rien, et ajoute sans cesse à ce qu'il y avait de richesse dans le monde?" 62
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en eut par là créé, la réalité: c'eut donc été, par définition, Shakespeare lui-même. En vain vous vous Imaginez d'abord que cet esprit aurait pu surgir avânt Shakespeare: c'est que vous ne pensez pas alors à tous leș détails du drame. Au fur et i mesure que vous leș complétez, le prédécesseur de Shakespeare se trouve penser tout ce que Shakespeare pensera, sentir tout ce qu'il sentira, savoir tout ce qu'il saura, percevoir donc tout ce
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par définition, Shakespeare lui-même. En vain vous vous Imaginez d'abord que cet esprit aurait pu surgir avânt Shakespeare: c'est que vous ne pensez pas alors à tous leș détails du drame. Au fur et i mesure que vous leș complétez, le prédécesseur de Shakespeare se trouve penser tout ce que Shakespeare pensera, sentir tout ce qu'il sentira, savoir tout ce qu'il saura, percevoir donc tout ce qu'il percevra, occuper par conséquent le même point de l
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precum și unele derivate ale lui, pentru a se referi, în general, la o anumită ordine inerentă naturii, pentru care inteligență umană reprezintă o modalitate de adaptate, sens pe care il regăsim și în multe aserțiuni barbiene. Iată câteva exemple: "Toutes leș opérations de notre intelligence tendent à la géométrie, comme au terme où elles trouvent leur parfait achèvement. Mais, comme la géométrie leur est nécessairement antérieure (puisque ces opérations n'aboutiront jamais à reconstruire l'espace et ne peuvent faire autrement
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que de se le donner), îl est évident que c'est une géométrie latențe, immanente à notre représentation de l'espace, qui est le grand ressort de notre intelligence et qui la fait marcher. On s'en convaincra en considérant leș deux fonctions essentielles de l'intelligence, la faculté de déduire et celle d'induire [...] antérieurement à la géométrie savante, îl y a une géométrie naturelle dont la clarté et l'évidence dépassent celles des autres déductions (1970, p. 674) . 85
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l'obscurité de la nuit où nous laisse l'intelligence". 110 Idem, pp. 503-504: "Rien n'empêche donc d'attribuer aux systèmes que la science isole une durée et, par là, une forme d'existence analogue à la nôtre, si on leș réintègre dans le Tout. Mais îl faut leș y réintégrer". În altă prte găsim un cmoentariu asemănător: [...] "L'intelligence reste le noyau lumineux autour duquel l'instinct, même élargi et épuré en intuition, ne forme qu'une nébulosité vague. Mais
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intelligence". 110 Idem, pp. 503-504: "Rien n'empêche donc d'attribuer aux systèmes que la science isole une durée et, par là, une forme d'existence analogue à la nôtre, si on leș réintègre dans le Tout. Mais îl faut leș y réintégrer". În altă prte găsim un cmoentariu asemănător: [...] "L'intelligence reste le noyau lumineux autour duquel l'instinct, même élargi et épuré en intuition, ne forme qu'une nébulosité vague. Mais, à défaut de la connaissance proprement dite, réservée à
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reste le noyau lumineux autour duquel l'instinct, même élargi et épuré en intuition, ne forme qu'une nébulosité vague. Mais, à défaut de la connaissance proprement dite, réservée à la pure intelligence, l'intuition pourra nous faire saisir ce que leș données de l'intelligence ont ici d'insuffisant et nous laisser entrevoir le moyen de leș compléter". 111 Idem, p. 722: "Ainsi apparaît l'unité de la vie mentale. On ne la reconnaît qu'en se plaçant dans l'intuition pour
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qu'une nébulosité vague. Mais, à défaut de la connaissance proprement dite, réservée à la pure intelligence, l'intuition pourra nous faire saisir ce que leș données de l'intelligence ont ici d'insuffisant et nous laisser entrevoir le moyen de leș compléter". 111 Idem, p. 722: "Ainsi apparaît l'unité de la vie mentale. On ne la reconnaît qu'en se plaçant dans l'intuition pour aller de là à l'intelligence, car de l'intelligence on ne passera jamais à l
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239-240. 7 Idem, p. 240. 8 Cf. Albert Thibaudet, Le bergsonisme, ÎI, 1924, p. 68: "Dans l'esthétique bergsonienne. l'art serait peut-être une manière de rendre désintéressée l'intelligence en restituant à șes objets ce ton vital que suppriment leș schématismes utilitaires de la perception et de la science. [...] Ces conditions qui fixent l'intelligence dans son rôle pratique, l'art leș dépasse (îl retrouve, bien avânt la philosophie, sous le point de repos, le mouvement: îl sait conserver dans l'image
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art serait peut-être une manière de rendre désintéressée l'intelligence en restituant à șes objets ce ton vital que suppriment leș schématismes utilitaires de la perception et de la science. [...] Ces conditions qui fixent l'intelligence dans son rôle pratique, l'art leș dépasse (îl retrouve, bien avânt la philosophie, sous le point de repos, le mouvement: îl sait conserver dans l'image du mouvement accompli la réalité du mouvement qui s'accomplit, comme îl amène à l'intelligence utile et fabricatrice le
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îl amène à l'intelligence utile et fabricatrice le maximum d'intuition". 9 Henri Bergson, "Matière et mémoire", în Oeuvres, 1970, p. 333: "Science et conscience șont, au fond, d'accord, pourvu qu'on envisage la conscience dans șes donnees leș plus immediates et la science dans șes aspirations leș plus lointaines [s.n.]". 10 Henri Bergson, "La pensée et le mouvant", în Oeuvres, 1970: "Nous assignons donc à la métaphysique un objet limité, principalement l'esprit, et une méthode spéciale, avânt
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maximum d'intuition". 9 Henri Bergson, "Matière et mémoire", în Oeuvres, 1970, p. 333: "Science et conscience șont, au fond, d'accord, pourvu qu'on envisage la conscience dans șes donnees leș plus immediates et la science dans șes aspirations leș plus lointaines [s.n.]". 10 Henri Bergson, "La pensée et le mouvant", în Oeuvres, 1970: "Nous assignons donc à la métaphysique un objet limité, principalement l'esprit, et une méthode spéciale, avânt tout l'intuition." (p. 1277) [...] "La métaphysique n'est
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fondamentales de la pensée, faire violence à l'esprit, remonter la pente naturelle de l'intelligence". 40 Scrisoare către Leo Delfoss (1927), în Ion Barbu în corespondență, 1982, I, p. 142. 41 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, p. 474: "Leș généralités, leș symboles, leș types même, si vous voulez, șont la monnaie courante de notre perception journalière". 42 Idem, p. 460: "Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas leș choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire
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pensée, faire violence à l'esprit, remonter la pente naturelle de l'intelligence". 40 Scrisoare către Leo Delfoss (1927), în Ion Barbu în corespondență, 1982, I, p. 142. 41 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, p. 474: "Leș généralités, leș symboles, leș types même, si vous voulez, șont la monnaie courante de notre perception journalière". 42 Idem, p. 460: "Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas leș choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes
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violence à l'esprit, remonter la pente naturelle de l'intelligence". 40 Scrisoare către Leo Delfoss (1927), în Ion Barbu în corespondență, 1982, I, p. 142. 41 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, p. 474: "Leș généralités, leș symboles, leș types même, si vous voulez, șont la monnaie courante de notre perception journalière". 42 Idem, p. 460: "Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas leș choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur
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41 Henri Bergson, "Le rire", în Oeuvres, 1970, p. 474: "Leș généralités, leș symboles, leș types même, si vous voulez, șont la monnaie courante de notre perception journalière". 42 Idem, p. 460: "Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas leș choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage. Car leș mots (à l'exception des noms propres) désignent des
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460: "Enfin, pour tout dire, nous ne voyons pas leș choses mêmes ; nous nous bornons, le plus souvent, à lire des étiquettes collées sur elles. Cette tendance, issue du besoin, s'est encore accentuée sous l'influence du langage. Car leș mots (à l'exception des noms propres) désignent des genres. Le moț, qui ne note de la chose que să fonction la plus commune et son aspect banal, s'insinue entre elle et nous, et en masquerait la forme à nos
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