93,288 matches
-
femeie, pentru că nu m-ai făcut sclav”. A se îmbrăca în Cristos implică necesitatea de a muri pentru vechile privilegii bazate pe diferențierea rasială, socială și sexuală. Bărbații și femeile, reconciliați în Cristos și conduși de el la unitate, rămân „bărbat și femeie” (arsen kai thely), dar nu în condiția descrisă de Cartea Genezei (Gen 3,16): „Dorințele tale se vor ține după bărbatul tău, iar el va stăpâni peste tine”. Aceste condiții sociale sunt puse în relief, atât în lumea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
rasială, socială și sexuală. Bărbații și femeile, reconciliați în Cristos și conduși de el la unitate, rămân „bărbat și femeie” (arsen kai thely), dar nu în condiția descrisă de Cartea Genezei (Gen 3,16): „Dorințele tale se vor ține după bărbatul tău, iar el va stăpâni peste tine”. Aceste condiții sociale sunt puse în relief, atât în lumea greacă, cât și în cea ebraică. 3. Femeile în bisericile pauline: Rm 16 3.1 Febe ca diakonos și prostatis Evenimentul care marchează
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
de lectură pentru a putea atinge problema posibilității femeilor de a avea acces la carismele Duhului. El afirmă că în baza descrierii reuniunilor cultuale, după cum rezultă în 1Cor 11,4-5, practica rugăciunii publice și a profeției era posibilă femeilor asemenea bărbaților. Profeția constă în a lua cuvântul pentru a îndemna și a edifica. După 1Cor 12,7, ea este una dintre „manifestările Duhului pentru utilitatea tuturor” (tó symphéron). Ea poate să fie considerată în funcția Duhului, Domnului, sau a lui Dumnezeu
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
comunității sau unor indivizi. Pe acest fond, este ușor să ne imaginăm rolul lui Febe în Cancreea. 3.2 Priscila și Acvila - cuplu colaborator Este recunoscut că practica cuplurilor misionare, în cadrul mișcării misionare creștine, face posibilă egalitatea femeilor și a bărbaților în activitatea misionară. Nu e cu totul sigur că, la început, aceste cupluri misionare au fost constituite ca bărbat și femeie, dar în timpul lui Paul erau invitate să practice asceza sexuală și celibatul, condiții preferabile pentru activitatea misionară. De aceea
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Priscila și Acvila - cuplu colaborator Este recunoscut că practica cuplurilor misionare, în cadrul mișcării misionare creștine, face posibilă egalitatea femeilor și a bărbaților în activitatea misionară. Nu e cu totul sigur că, la început, aceste cupluri misionare au fost constituite ca bărbat și femeie, dar în timpul lui Paul erau invitate să practice asceza sexuală și celibatul, condiții preferabile pentru activitatea misionară. De aceea, nu e clar dacă o oarecare formă de „căsătorie spirituală”, în care doi asceți care trăiau împreună în cuplu
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
nu ar fi putut să-i neglijeze. Studioșii pun accentul pe faptul că cei doi soți desfășurau o slujire semnificativă, cea a învățării, ca operă a evanghelizării. În ceea ce privește ordinea internă a adunării, principiul pus în 1Cor 11,3 („capul oricărui bărbat este Cristos, și capul femeii este bărbatul, și capul lui Cristos este Dumnezeu”) este în mod indubitabil suficient pentru a ne imagina o adunare prezidată de o femeie, chiar dacă era asociată soțului în vederea scopului evanghelizării și responsabilității față de biserica locală
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Studioșii pun accentul pe faptul că cei doi soți desfășurau o slujire semnificativă, cea a învățării, ca operă a evanghelizării. În ceea ce privește ordinea internă a adunării, principiul pus în 1Cor 11,3 („capul oricărui bărbat este Cristos, și capul femeii este bărbatul, și capul lui Cristos este Dumnezeu”) este în mod indubitabil suficient pentru a ne imagina o adunare prezidată de o femeie, chiar dacă era asociată soțului în vederea scopului evanghelizării și responsabilității față de biserica locală, asemenea Priscilei și lui Acvila. Acest fapt
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pe Priscila. Pe de altă parte, activitatea acestui cuplu nu trebuie să ne determine să facem imediat asocieri de idei (de exemplu: Acvila a predicat, în timp ce Priscila a gătit). Aceste asocieri trimit la cuvântul lui Isus și la duhul solidarității bărbatului și a femeii (Mc 19,2-9): un cuplu de soți încearcă în împrejurări extrem de dificile să trăiască într-o solidaritate completă. Priscila și Acvila nu sunt un cuplu simplu de soți, ci unul care lucrează în scopul răspândirii evangheliei: ei
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
însoțitori ai lui în închisoare, menționați între apostoli, este cuplul soților Andronic și Iunia. Studioșii i-au considerat ca pe un cuplu căsătorit, indicând-o pe Iunia cu un nume feminin (lat. Iunia). Este posibil ca să fie vorba de doi bărbați (Iunias din lat. Iunianus). Întrebarea este aceasta: cine este de fapt Iunia, femeie sau bărbat? Textul grec propus de Nestle-Aland conține acuzativul Iounia/n (Iouniàn), un nume propriu prescurtat, recunoscut de la accentul tipic pe ultima silabă. El derivă probabil din
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
i-au considerat ca pe un cuplu căsătorit, indicând-o pe Iunia cu un nume feminin (lat. Iunia). Este posibil ca să fie vorba de doi bărbați (Iunias din lat. Iunianus). Întrebarea este aceasta: cine este de fapt Iunia, femeie sau bărbat? Textul grec propus de Nestle-Aland conține acuzativul Iounia/n (Iouniàn), un nume propriu prescurtat, recunoscut de la accentul tipic pe ultima silabă. El derivă probabil din Iunianus, nume destul de răspândit la Roma în acea perioadă. Forma Iounian nu revine în niciun
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pe care am dezvoltat-o până la acest punct demonstrează că nu întotdeauna și oriunde a fost tradusă în mod real, în acțiune, vechea profesiune de credință baptismală creștină, reprodusă de Paul în Scrisoarea către Galateni, în care se afirmă unitatea bărbatului și a femeii în Cristos. Se pare că au existat, în multe cazuri, factori care au limitat modalitatea de a-i trata egal pe evrei, pe greci, pe femei, pe sclavi, bărbați și femei. Această tendință s-a impus până la
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Scrisoarea către Galateni, în care se afirmă unitatea bărbatului și a femeii în Cristos. Se pare că au existat, în multe cazuri, factori care au limitat modalitatea de a-i trata egal pe evrei, pe greci, pe femei, pe sclavi, bărbați și femei. Această tendință s-a impus până la sfârșit, astfel încât, puțin câte puțin, persoanele feminine menționate în Noul Testament și-au pierdut din importanța lor în mod progresiv. Problema poziției femeii demonstrează că, odată cu trecerea timpului, nu s-a mai simțit
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
puțin câte puțin, persoanele feminine menționate în Noul Testament și-au pierdut din importanța lor în mod progresiv. Problema poziției femeii demonstrează că, odată cu trecerea timpului, nu s-a mai simțit atât de acut necesitatea ca ea să predice evanghelia asemenea bărbatului. Conciliul Vatican II manifestă o atitudine de respect și gratitudine față de persoana feminină în documentul despre rolul laicilor, Apostolicam actuositatem, fapt care reprezintă recunoașterea importanței și locului ei permanent în Biserică: „Deoarece în zilele noastre femeile iau tot mai activ
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
viața de familie, potrivit acestei mentalități, este redusă la sfera privată în care se privește cu suspiciune la orice regulă propusă de societate. În timp ce Iluminismul exaltă rațiunea, Romantismul celebrează mitul iubirii ca sentiment și ca pasiune. Spunem că întâlnirea dintre bărbat și femeie „se întâmplă” persoanei și scapă controlului rațiunii, astfel că iubirea nu mai este compatibilă cu nicio lege și este legată doar de experiența personală. La acești doi factori se adaugă al treilea, de matrice psihologică, apărut odată cu psihanaliza
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
comunitate familială divizată, o multiplicare progresivă a modelelor și fiecare model care succede suferă acest fenomen al fragmentării. Una dintre cauzele fragmentării o aflăm în ruptura față de lumea modernă ancorată în autoritatea-rațiune, în forța instituției, în relația trecut-prezent-viitor, în supremația bărbatului, în legislația centrată pe binele comun, pe eficiență. Omul postmodern, în schimb, nu mai este interesat de trecut, ci doar de prezent, cu accentul pus pe sentiment. Prin refuzul autorității și interesul față de muncă prevalează permisivismul. Pluralismul modalităților de a
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
un sistem logic ancorat în realitate. O consecință a acestui tip de individualism este anularea diferențelor care disting ființele umane. Un semn al acestei orientări este recunoscut în tendința unisex, care vrea să șteargă diferența biologică și culturală, care distinge bărbatul de femeie, omogenizând forma de a se îmbrăca, de a munci și de a conviețui între bărbat și femeie. Ruptura dintre unitatea afectivă și fecunditate este un alt factor care determină familia să fie fragilă, mai ales din cauza cultului față de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
disting ființele umane. Un semn al acestei orientări este recunoscut în tendința unisex, care vrea să șteargă diferența biologică și culturală, care distinge bărbatul de femeie, omogenizând forma de a se îmbrăca, de a munci și de a conviețui între bărbat și femeie. Ruptura dintre unitatea afectivă și fecunditate este un alt factor care determină familia să fie fragilă, mai ales din cauza cultului față de corp. Acesta este considerat doar în raport cu propria persoană, în mod individualist și narcisist, nu în serviciul și
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
atât mai puțin, în raport cu societatea. 2. Iubirea și valoarea persoanei Există o distincție clară între persoană ca spirit întrupat și valorile persoanei care se găsesc în ea, înnăscute sau dobândite. Acestea din urmă au un rol semnificativ în iubirea dintre bărbat și femeie. În timp ce valoarea persoanei este legată de ființa sa întreagă, celelalte valori sunt o particularitate a ființei sale. Iubirea dintre două persoane este un fenomen centrat pe reacția lor la aceste valori. Iubirea pretinde ca valorile persoanei să fie
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
municipali"1. Cu toate acestea, comparată cu alte instituiri, comuna oferea cadrul cel mai deschis reprezentării guvernaților în dezbaterea problemelor sale importante. Mai mult, în cazul recurgerii la alegeri pentru desemnarea autorității municipale, "putem constata că femeile votau ca și bărbații"2. De la sfârșitul secolului al XIII-lea, atitudinea regalității față de mișcarea comunală se modifică. Îngrijorată de independența tot mai evidentă a puterilor urbane, monarhia trece la subordonarea lor. Litigiile dintre municipalitate și ofițerii regelui se înmulțesc atunci când aceștia încearcă să
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
trebuia acum să i se asigure femeii o slujbă care să-i permită un salariu și să o pregătească pentru obligațiile casnice. Din această perspectivă, locuința socială juca un rol central: "Practic, scoatem femeia din fabrică, pentru ca ea să scoată bărbatul din birt; i se dă pentru aceasta o armă locuința și modalitatea de folosire a acesteia: excluderea străinilor pentru a face loc soțului, și mai ales copiilor"49. Eficacitatea familismului se vedea în eliminarea a tot ceea ce intervenea între uzină
by Thierry Oblet [Corola-publishinghouse/Science/954_a_2462]
-
atent sunetele dinlăuntrul meu, vesela chemare a muzicii și adînca seriozitate a orgii". Procesul psihic care conduce la mulți, în mod involuntar, la o legătură armonică, este imposibil în cazul unor firi ca acelea pe care le aveau cei doi bărbați: în cazul lor, o unitate se realizează printr-un puternic efort de voință, rîurile haotice fiind silite să intre într-o singură albie, în care se poate observa totuși mereu o deosebire între apele diverselor izvoare. Bernhard Severin Ingemann (1789-1862
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
Am discutat mai sus un exemplu de acest gen dintr-un alt domeniu, și anume starea sufletească pe care o provoacă imaginile piticilor lui Velasquez. Cînd ca să folosim un exemplu des utilizat vederea unui copil mic purtînd o pălărie de bărbat are un efect comic, contrastul nu are loc între capul copilului și pălăria bărbătească, ci între copilul cu acoperămîntul lui de cap obișnuit și cel cu pălăria de bărbat. Iar reprezentarea acoperămîntului de cap obișnuit nu e necesar să apară
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
exemplu des utilizat vederea unui copil mic purtînd o pălărie de bărbat are un efect comic, contrastul nu are loc între capul copilului și pălăria bărbătească, ci între copilul cu acoperămîntul lui de cap obișnuit și cel cu pălăria de bărbat. Iar reprezentarea acoperămîntului de cap obișnuit nu e necesar să apară în mod expres; ea poate coopera tacit, ca o premisă obișnuită. Pot foarte bine să se producă efecte de contrast față de ceva ce n-a trecut de pragul conștiinței
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
o mai mare claritate. În felul acesta înțelegem astăzi ironia lui Socrate, îndrumați de indicația pe care ne-a dat-o Platon în prezentarea maestrului său. Aristotel face într-un singur loc o aluzie în această direcție, cînd spune despre bărbatul ce are un suflet mare (ξ μεγαγόψυχος) și care nu doar crede despre sine că valorează ceva, ci este cu adevărat valoros, că acesta apare ironic în fața mulțimii (Eth. Nic., IV, 9). El posedă într-adevăr înlăuntrul său ceva ce
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]
-
datină leneșă și în niște moravuri nevolnice, încît putea să pară o datorie să se restabilească vioiciunea spontană a instinctelor, în primul rînd prin revolta împotriva a nenumărate opreliști, prin examinarea și contestarea nenumăratelor prejudecăți". Unul dintre cei mai buni bărbați ai epocii, marele idealist Fichte, explica chiar, într-o scrisoare, că perioada s-ar fi caracterizat printr-o "alterare absolută a tuturor ideilor". Cu greu ar fi putut avea vreun avantaj vremea în care au apărut Fichte și Schlegel față de
by Harald Hőffding [Corola-publishinghouse/Science/956_a_2464]