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penchent sur leș différents modes de lecture et d'interprétation de la réalité en leș situant dans leur contexte spatio-temporel. Elle souhaite valoriser avânt tout leș recherches qui articulent avec succès l'histoire intellectuelle avec l'histoire des idées, sans oublier leș démarches novatrices en histoire politique et sociale qui abordent, dans la veine épistémologique et méthodologique de Roger Chartier à qui nous empruntons le syntagme " histoire culturelle ", la reconfiguration incessante de la mémoire culturelle et du patrimoine symbolique collectif. Par cette collection
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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souhaitons poursuivre et raviver le filon de l'" histoire des mentalités ", approche par laquelle l'historiographie roumaine du XXe siècle se raccorda pleinement à la manière occidentale de pratiquer la recherche historique. Cette démarche, dont îl ne faut pas ignorer leș difficultés à s'imposer dans le canon de l'historiographie autochtone, est liée au nom de l'éminent chercheur que fut Alexandru Duțu. L'image et l'imaginaire, la sensibilité et le sensible font pârtie de șes thèmes de prédilection
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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de prédilection. Se plaçant sous l'autorité intellectuelle de deux éminents savants, Roger Chartier et Alexandru Duțu, la présente collection souhaite promouvoir des travaux d'anthropologie historique, domaine de recherche devenu autonome dans l'espace de l'historiographie française dans leș années 1980. La discipline Histoire commença alors à s'intéresser et à redéfinir, en manière propre, des questionnements jusqu'alors spécifiques à la psychologie ou à la sociologie. Ce type de démarche a aujourd'hui un écho important dans l
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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commença alors à s'intéresser et à redéfinir, en manière propre, des questionnements jusqu'alors spécifiques à la psychologie ou à la sociologie. Ce type de démarche a aujourd'hui un écho important dans l'espace académique roumain. * * Pour résumer leș objectifs et la raison d'être de cette collection nous allons évoquer quelques mots appartenant à Roger Chartier qui, dans une interview donnée en 2005 à la revue Cultură (Institut Culturel Roumain) et reprise dans Cahiers d'Anthropologie Historique (Séminaire
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qui, dans une interview donnée en 2005 à la revue Cultură (Institut Culturel Roumain) et reprise dans Cahiers d'Anthropologie Historique (Séminaire d'Anthropologie Historique de la Faculté d'Histoire et de Philosophie de l'Université Babeș - Bolyai, Cluj), faisait valoir leș concepts de " mentalités ", d'" anthropologie historique " et d'" histoire culturelle ": " En premier lieu, l'histoire des mentalités, pratiquée leș fondateurs des Annales, Lucien Febvre et Marc Bloch, et institionnalisée dans leș années 1960 par Georges Duby et robert Mandrou, s
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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Anthropologie Historique (Séminaire d'Anthropologie Historique de la Faculté d'Histoire et de Philosophie de l'Université Babeș - Bolyai, Cluj), faisait valoir leș concepts de " mentalités ", d'" anthropologie historique " et d'" histoire culturelle ": " En premier lieu, l'histoire des mentalités, pratiquée leș fondateurs des Annales, Lucien Febvre et Marc Bloch, et institionnalisée dans leș années 1960 par Georges Duby et robert Mandrou, s'est construite par opposition à l'histoire intellectuelle. Aux idées, qui résultent de l'élaboration consciente d'un esprit
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Philosophie de l'Université Babeș - Bolyai, Cluj), faisait valoir leș concepts de " mentalités ", d'" anthropologie historique " et d'" histoire culturelle ": " En premier lieu, l'histoire des mentalités, pratiquée leș fondateurs des Annales, Lucien Febvre et Marc Bloch, et institionnalisée dans leș années 1960 par Georges Duby et robert Mandrou, s'est construite par opposition à l'histoire intellectuelle. Aux idées, qui résultent de l'élaboration consciente d'un esprit singulier, est opposée la mentalité, toujours collective, qui règle automatiquement, le contenu
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donc à l'établissement et au traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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et au traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement
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traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement, avec le
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répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement, avec le temps court des abandons
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transferts rapides de croyance et de sensibilité. Une autre caractéristique de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle
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de sensibilité. Une autre caractéristique de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière
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doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou
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le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières
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de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent
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des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui
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entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée
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manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et
Studenți români la Universitatea Liberă din Bruxelles (a doua jumătate a veacului al XIX-lea - prima parte a secolului al XX-lea) by Laurențiu Vlad () [Corola-publishinghouse/Science/84993_a_85778]
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et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le
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sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le développement de la psychologie, de la sociologie et
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