1,577 matches
-
comunitățile virtuale religioase, în care dimensiunea fizică, materială lipsește. Comunicarea dintre membri este scrisă, iar suportul material al simbolurilor religioase utilizate pentru comunicarea transcendentă este înlocuit de unul grafic sau textual. În aceste condiții, pot fi considerate legitime formele de închinare și experiențele spirituale din spațiul virtual? Poate fi experiența religioasă una exclusiv textuală (așa cum se prezintă ea în majoritatea comunităților din spațiul virtual, cu excepția celor din lumile virtuale 3D)? În creștinism (și nu numai), relația dintre experiențele religioase și textul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
deoarece conțin abordări specifice mai mult decât uneia dintre etape. După ce face distincția între ceea ce numește "religion-online" (manifestarea diferitelor religii în spațiul virtual) și "online-religion" (un mediu interactiv pentru practicantul din spațiul virtual, unde acesta poate experimenta diferite forme de închinare, ritualuri sau părtășie), Helland (2002) remarcă faptul că cea mai mare parte a cercetării în domeniu până la momentul studiului său se referea la religie manifestată online. De când autorul menționat și-a făcut publice concluziile, au apărut o serie de cercetări
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
sau slujbe, căutarea de idei cu privire la modalități de a celebra sărbători religioase, solicitarea de sfaturi de natură spirituală prin e-mail, căutarea unei noi biserici, participarea la camere de chat virtuale pe teme religioase, jocuri cu teme religioase online, participarea la închinare online, participarea la cursuri religioase online și utilizarea unui serviciu matrimonial cu o anumită orientare religioasă. Alte rezultate ale aceluiași studiu abordează natura socială a activităților religioase online. Astfel, în ceea ce privește relația cu comunitățile religioase de origine, studiul concluzionează că Internetul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de construire a unei biserici virtuale, Kluver și Chen au descoperit o categorie de persoane (neprevăzută de către inițiatorii proiectului) care a beneficiat de pe urma acestuia: clerul. Preoții și personalul bisericii au găsit în biserica virtuală singurul spațiu în care activitățile de închinare nu erau încărcate de responsabilitatea profesiei. The Church of Fools a devenit spațiul lor de închinare, în timp ce biserica în care slujeau a rămas spațiul de muncă. Astfel, comunitățile virtuale religioase demonstrează un potențial deosebit pentru diferite categorii de persoane, ceea ce
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de către inițiatorii proiectului) care a beneficiat de pe urma acestuia: clerul. Preoții și personalul bisericii au găsit în biserica virtuală singurul spațiu în care activitățile de închinare nu erau încărcate de responsabilitatea profesiei. The Church of Fools a devenit spațiul lor de închinare, în timp ce biserica în care slujeau a rămas spațiul de muncă. Astfel, comunitățile virtuale religioase demonstrează un potențial deosebit pentru diferite categorii de persoane, ceea ce explică (cel puțin parțial) popularitatea de care se bucură în rândul utilizatorilor Internetului. Impactul comunităților virtuale
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
religioase a provocat această reprezentare a lumii religioase, având potențialul de a modifica ireversibil sensurile tradiționale ale comunității religioase (Campbell, 2006). Demograful George Barna (apud Larsen, 2001) considera că, în cele din urmă, Internetul va schimba în mod fundamental natura închinării în rândul creștinilor. El anticipa faptul că, într-o decadă, milioane de indivizi care nu aparțin vreunei comunități religioase vor practica închinarea în cyberspațiu și că o mare proporție de membri ai comunităților virtuale religioase vor fi persoane care și-
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
George Barna (apud Larsen, 2001) considera că, în cele din urmă, Internetul va schimba în mod fundamental natura închinării în rândul creștinilor. El anticipa faptul că, într-o decadă, milioane de indivizi care nu aparțin vreunei comunități religioase vor practica închinarea în cyberspațiu și că o mare proporție de membri ai comunităților virtuale religioase vor fi persoane care și-au abandonat bisericile reale pentru a se alătura celor virtuale. Asemenea anticipații au întărit temerile unor membri ai comunităților religioase cu privire la impactul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
orientări religioase diferite (creștine și necreștine) și au ajuns la concluzia că există un consens cvasiunanim în ceea ce privește negarea rolului Internetului de înlocuire a participării fizice la activitățile religioase din comunitățile locale. Argumentele principale se referă la natura direct interpersonală a închinării, care este anulată de contextul impersonal al Internetului și de condiția închinării în cadrul unei organizații (Kluver & Cheong, 2007). Aceste rezultate au la bază ideea că "ceea ce este sfânt nu poate fi manifestat pe deplin într-un mediu virtual" (Kluver & Chen
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
există un consens cvasiunanim în ceea ce privește negarea rolului Internetului de înlocuire a participării fizice la activitățile religioase din comunitățile locale. Argumentele principale se referă la natura direct interpersonală a închinării, care este anulată de contextul impersonal al Internetului și de condiția închinării în cadrul unei organizații (Kluver & Cheong, 2007). Aceste rezultate au la bază ideea că "ceea ce este sfânt nu poate fi manifestat pe deplin într-un mediu virtual" (Kluver & Chen, 2008). Relevante pentru problema efectului coroziv al comunităților virtuale religioase asupra celor
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
atât de vast, care conține o multitudine de comunități de orientări total diferite, contribuie la modificarea atitudinii individului în sensul pluralismului. Una dintre influențele dificil de identificat ale comunităților virtuale religioase se manifestă la nivel conceptual. Noțiuni ca ritual religios, închinare, părtășie, rugăciune, comuniune suferă modificări subtile menite să înglobeze noile forme apărute online, dar care pot conduce la redefiniri și transformări de esență. Cel puțin una dintre implicațiile pe termen lung este evidențiată de Casey (2006) atunci când afirmă că "pe măsură ce
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
Second Life) în care interacțiunea dintre membri se realizează în timp real, pe baza unui avatar și include atât mesaje scrise, cât și elemente grafice (acțiuni și gesturi ale avatarului) și chiar mesaje audio. Aceste comunități sunt adesea locuri de închinare sau biserici virtuale în care au loc nu numai discuții pe teme religioase, dar și slujbe sau ritualuri specifice orientării religioase la care se declară afiliate. Deoarece reprezintă o minoritate, limba de comunicare între membri este, de obicei, engleza și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
metodă de recrutare a subiecților are avantajul de a obține informații de la persoane motivate intrinsec să participe la cercetare, ceea ce constituie un avantaj major în contextul ratei extrem de scăzute a răspunsurilor la studiile online. De exemplu, un studiu cu privire la influența închinării virtuale asupra experienței închinării în spațiul real, realizat de Robinson-Neal (2008) și care a utilizat o metodă similară de recrutare a participanților la studiu, a înregistrat 100 de accesări ale chestionarului online, dintre care 15 au reprezentat răspunsuri complete și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
subiecților are avantajul de a obține informații de la persoane motivate intrinsec să participe la cercetare, ceea ce constituie un avantaj major în contextul ratei extrem de scăzute a răspunsurilor la studiile online. De exemplu, un studiu cu privire la influența închinării virtuale asupra experienței închinării în spațiul real, realizat de Robinson-Neal (2008) și care a utilizat o metodă similară de recrutare a participanților la studiu, a înregistrat 100 de accesări ale chestionarului online, dintre care 15 au reprezentat răspunsuri complete și 22 răspunsuri parțiale. În
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
atât conținutul, cât și forma comunicării. Aceasta din urmă este preponderent scrisă, marcată de împrumuturile lingvistice din limba engleză și de jargonul religios. Conținutul comunicării are ca temă centrală dumnezeirea și relația acesteia cu umanitatea. Alte teme subordonate includ mântuirea, închinarea, dragostea, legea, păcatul, viața, spiritul etc. Nu lipsesc citatele din Scrierile Sfinte, utilizate în cadrul dezbaterilor ca argumente pentru un punct de vedere sau o dogmă. Comunitățile virtuale religioase de limba română sunt populate majoritar de persoane cu un profund interes
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
slab reprezentate. Relația dintre participarea la comunitățile virtuale religioase și atitudinea față de comunitățile religioase locale este predominant una de întărire, majoritatea subiecților cercetării fiind implicați activ în ambele forme comunitare, fără ca timpul petrecut online să-l substituie pe acela dedicat închinării în spațiul real. În măsura în care suportul tehnologic și mediul de desfășurare determină în timp modificări structurale ale comunităților de orice tip, comunitățile virtuale religioase vor avea, probabil, un impact semnificativ asupra celor locale. Rezultatele studiului de față sugerează faptul că acest
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
le îndeplinesc comunitățile virtuale religioase în viața spirituală și socială a subiecților, comparații între comunitățile virtuale religioase de limba română și alte tipuri de comunități virtuale religioase, evoluția acestui tip de comunități sau impactul acestora asupra înțelegerii conceptelor de comunitate, închinare, religie, sacru. În concluzie, comunitățile virtuale religioase sunt percepute de către membri mai degrabă ca variațiuni ale aceleiași forme de structură social-religioasă, care au funcții similare comunităților locale și care nu prezintă cu necesitate conținuturi sau moduri de organizare inovatoare, dar
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
fac parte. * Deloc * Puțin * Mediu * Mult * În totalitate 22. Cred că biserica în care sunt membru trebuie să se schimbe pentru a face față condițiilor socio-istorice ale secolului în care trăim. * Da * Nu * Nu știu 23. Cred că formele de închinare sau de manifestare a credinței s-au modificat semnificativ de-a lungul timpului. * Deloc * Puțin * Mediu * Mult * În totalitate 24. Așa cum este prezentată în comunitatea locală al cărei membru sunt, religia nu mai este relevantă pentru tinerii din ziua de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
cuprindă și să valorifice cu putere tot sufletul, toate dimensiunile și funcțiile lui, într-un chip vădit pentru toate formele activității sufletești, de la înțelegerea subtilă a înaltelor adevăruri religioase, de la vibrarea discretă sau patetică a sentimentului, până la încordarea voinței de închinare ori de contemplare, ori de milă pentru destinul oamenilor, ajungând chiar la implicarea corpului însuși, prin atitudinea sau mișcarea pe care i-o dictează în actul de pietate sau de îngenunchere. Considerăm că lucrarea noastră este doar un modest început
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
primele secole creștine În secolul întâi, învățătura se primea în două locuri: în întâlnirile creștine și în familiile creștine. Credincioșii aveau trei feluri de întâlniri. Primul fel de întâlnire era pentru învățarea Scripturii în scopul edificării. Edificarea cuprindea elemente de închinare, învățare și părtășie. Aceste întâlniri constau din rugăciune, cântări, citirea scrisorilor apostolice, învățătură și, ocazional, revelații profetice. Al doilea fel de întâlnire era masa comună sau masa dragostei, care era urmată de Cina Domnului. Masa era o expresie de părtășie
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
Domnului. Masa era o expresie de părtășie și de grijă unii pentru alții. Un al treilea fel de întâlnire avea loc când comunitatea de creștini avea de rezolvat probleme curente. Disciplina creștină, care nu era proprie doar puterii și purității închinării, caracteriza și întâlnirile de rezolvare a problemelor curente. Familia creștină era al doilea din cele două locuri în care învățarea ocupa un loc proeminent. Familia creștină din secolul întâi era puternic influențată de învățăturile Vechiului Testament. Nici o națiune nu a
Metode de educaţie întâlnit e în opera fericitului Augustin şi actualitatea lor by Mihaela Bobârcă () [Corola-publishinghouse/Science/1682_a_2903]
-
contribuit la consolidarea creștinismului în spațiul nostru etnic. Spiritualitatea creștină patristică sfințea pe om, dar și pământul părinților și strămoșilor noștri - „Sângele martirilor, vărsat prin violența migratorilor sau persecuțiilor din partea Imperiului, sfințea pământul pe care-l transforma în locaș de închinare”. Textul Pătimirii Sfinților Epictect și Astion de la Halmyris, alături de celelalte texte patristice străromâne cu același specific sau făcând parte din alt gen istoric - literar, are o importanță deosebită din mai multe puncte de vedere. În primul rând, aceste opere
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
lumină a sufletelor și împărțitor al darurilor; înnoiește firea zidită de Dumnezeu și lucrează veșnicia prin Taina Sfântului Botez. Prin urmare, Duhul Sfânt împlinește un rol ecumenic, prin prezența Sa în Biserică, întrucât îi adună pe creștini într-o singură închinare a Treimii, în timp (de la începuturile lumii până la sfârșit) și spațiu (ca Paraclet până la marginile pământului) după cuvântul Scripturii, care zice: „Duhul lui Dumnezeu a umplut pământul” (Înțelepciunea lui Solomon, 1, 7). Sfântul Niceta de Remesiana subliniază adesea că cinstirea
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
dispoziția cercetătorilor istoriei religiilor elemente interesante cu privire la credințele, riturile și superstițiile care existau la populațiile în mijlocul cărora predica Sfântul Niceta. În celelalte lucrări, foarte puține sunt locurile care ne-ar putea oferi o privire de ansamblu asupra ideilor sale cu privire la închinarea la idoli și la superstiții. „Atunci când Dumnezeu se arată - spunea Niceta - idolii sau închipuirile idolești sunt luați în râs”. Aceste „închipuiri” erau statui și lucrările ale diavolului. Niceta isnsistă asupra „lepădărilor” de diavol „cu credință foarte puternică și cu o
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
sunt luați în râs”. Aceste „închipuiri” erau statui și lucrările ale diavolului. Niceta isnsistă asupra „lepădărilor” de diavol „cu credință foarte puternică și cu o conștiință neîndoielnică” și îi îndeamnă pe credincioși să renunțe la „lucrările sale rele, adică la închinările păgânești și idoli, la oracole și la auguri, la serbările fastuoase și la teatrele imorale, la hoții și la înșelăciuni, la omucideri și desfrânări, la mânie, avariție, mândrie și lăudăroșenie, la orgii și beții, la minciuni și la relele asemănătoare
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]
-
și la auguri, la serbările fastuoase și la teatrele imorale, la hoții și la înșelăciuni, la omucideri și desfrânări, la mânie, avariție, mândrie și lăudăroșenie, la orgii și beții, la minciuni și la relele asemănătoare acestora”. Observăm că el consideră închinarea la idoli și superstițiile ca păcate grave, enumerându-le înaintea omuciderii și a celorlalte păcate. În același timp, îi îndeamnă pe credincioși să nu se prezinte la mărturisire și la Botez, mai înainte de a renunța la „Vanitatea diavolească” și la
Misionari şi teologi de vocaţie ecumenică de la Dunăre şi mare din primele şase secole creştine by Nechita Runcan () [Corola-publishinghouse/Science/1595_a_3161]