1,847 matches
-
Eminescu) nu este decât o întruchipare a unui ideal creștin și social abstract. Încercarea de epopee, retorică și cețoasă, este salvată parțial de episoade realiste (sfatul boierilor, descripția codrului, dialogurile), în care poetul se simțea mai stăpân pe mijloacele sale. Filonul romantic al elanurilor vizionare coexistă în poezia lui cu cel autohton, al mitologiei populare. Din acesta din urmă au izvorât câteva reușite poetice depline, dintre care se detașează capodopera sa, Zburătorul (1843). Neliniștea erotică a fetei, realizată într-o confesiune
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287426_a_288755]
-
sociale qui abordent, dans la veine épistémologique et méthodologique de Roger Chartier à qui nous empruntons le syntagme " histoire culturelle ", la reconfiguration incessante de la mémoire culturelle et du patrimoine symbolique collectif. Par cette collection nous souhaitons poursuivre et raviver le filon de l'" histoire des mentalités ", approche par laquelle l'historiographie roumaine du XXe siècle se raccorda pleinement à la manière occidentale de pratiquer la recherche historique. Cette démarche, dont îl ne faut pas ignorer leș difficultés à s'imposer dans
by Laurenţiu Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1076_a_2584]
-
neașteptat, contrastant ori paradoxal-sinonimic, iar dialogurile vii, percutante, aglutinează deformări uneori funambulești ale vorbirii de zi cu zi ori clișee din cea mai strictă actualitate. Câteva proze (Accelerat 78, vagon 9, Mortonca, Basculanta albastră, Un șpriț, Întâmplare sentimentală) ilustrează un filon autobiografic și sentimental filtrat cu discreție. SCRIERI: Iubita mea, e ora indexării, Deva, 1994; Rezervația de zăpăciți (Carte de colorat mintea), Deva, 1995; Carte de colorat mintea (Cântece de leagăn din tranziție), pref. Eugen Evu, Deva, 1998; Bună seara, Domnule
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287471_a_288800]
-
În spirit contractualist și iacobin, pe care o Întâlnim la apărătorii răscoalei. Dacă motivațiile faptelor țăranilor pot fi explicate „la rece”, dintr-un punct de vedere științific, ele nu pot fi Însă scuzate și justificate din punct de vedere moral. Filonul moralizator și raționalist al Aufklärung-ului nu poate accepta excesele, crima sau violența, indiferent de cine și În ce circumstanțe ar fi comise. Iar sentimentalismul romantic poate Îndrepta compasiunea istoricului nu doar Înspre suferințele țărănimii oprimate, ci În direcția oricăror suferințe
[Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Întâmplarea din grădină (1952), Făurari de frumusețe (1954) și O școlăriță în pădure (1955) se află poeme fermecătoare cu animale și plante, uzând de o versificație simplă, dar ingenioase ca limbaj, dinamice, ludice. Începând cu Oameni și dragoste (1958) un filon clasicist își face apariția, din ce în ce mai vizibil, în masa amorfă a poeziei realist-socialiste, prezentă în mai multe volume eclectice. O dimensiune morală iese la iveală în rondeluri satirice, însă fără miză estetică. Tentația epicizării, a colocvializării se resimte în lirica socială
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290159_a_291488]
-
Mântuitorului e găsit mort, în repetate rânduri, în diferite locuri din oraș, și, de fiecare dată, chiar îngropat, dar cadavrul dispare a treia zi; tocmai elucidarea acestor repetate decese și învieri constituie obiectul anchetei judiciare care organizează, în principiu, trama); filonul alchimic (reprezentat de partitura cocoșatului pitic Sadim); în fine, complotul ocult cu țintă propriu-zis politică, culminând în utopie negativă (în oraș se infiltrează insidios, apoi ajung să se înstăpânească în maniera regimurilor totalitare „militarizate”, ulterior să se războiască între ei
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286227_a_287556]
-
va fi resemnificat. va numi exegeza, adică drumul invers, din exteriorul unui text spre interiorul lui, adică spre înțelesurile tainice, camuflate de evidențe. Această accepțiune a interpretării se va impune ulterior în comunitatea templelor din primele secole creștine. Astfel, odată cu Filon din alexandria se va pune problema lecturii și înțelegerii sensului ocult al textului sacru. Pentru noi toți a trecut vremea apostolilor, a celor ce se situau nemijlocit în fața logosului întrupat. Situarea este de acum una mijlocită de prezența cărții Sfinte
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
reprezentative, dintre care amintim: * Omul trebuie să trăiască în accord cu Dao, ascuns și anonim. * Lao Zi este autorul lucrării de „peste 5.000 de cuvinte” Dao de Jing, „cel mai profund și enigmatic text din literatura chineză”. El reprezintă filonul ideatic al daoismului. * Trebuie să practici în calitate de lider și conducător metoda wu wei, adică „nonfapta”, „nonacțiunea”. XIII.3. Tehnicile de viață lungă în daoism în ultimă instanță, țelul daoismului era „dobândirea imortalității fizice”. „Nemuritorul” era modelul social ultim al credinciosului
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
interesele stringente de moment și strategiile definite temporal, omul se definește (în primul rând) prin apelul la memorie. Iar cea mai mare parte a memoriei, fie și personale, nu este emanația psihicului individual prin educație, dacă nu și prin controversatele filoane ale subconștientului pe a căror (presupusă) existență s-a clădit psihologia profunzimilor (care mizează pe un fel de genetică a psihismului), omul se definește prin categorii în care "intră", care îl preexistă, și nu pe care și le creează. Recunoscând
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
ori ale altuia 16, este o realitate umană vie, în permanentă vibrație mentală, M. Jourdan afirmând răspicat că "noi construim mituri în fiecare zi fără s-o știm".17 Este mai degrabă vorba de a conștientiza bogăția extraordinară a acestui filon imagistic al existenței umane, și mai cu seamă imposibilitatea perceperii dimensiunii umane în totalitatea ei fără a lua în seamă mitologia. Studiul mitologiei nu se justifică doar prin sine însuși, ci și prin aportul fundamental pe care îl aduce în
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
în sărbătorile calendarului și în cultul sfinților."50 Creștinismul popular prelungește gândirea mitică până în prezent, iar în Evul Mediu fiecare categorie socio-profesională vehiculează propriile mituri de origine: cavalerii prin ciclul arthurian, care sub "pojghița subțire de creștinism" ascunde un imens filon celtic, breslele, cărturarii, țăranii, trubadurii (cei care dau naștere mitului Femeii, care depășește cu mult cadrele acceptate de către Biserică). Abundă și frapează viziunile milenariste și miturile escatologice, atât de pregnante în Cruciade, în mișcările unor Tanchelm ori Eude de l
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
al credințelor populare, al reprezentărilor, obiceiurilor și eresurilor, ireductibil și de neînlăturat, este vizibil și în prezent, iar ignorarea ori minimizarea sa denaturează iremediabil orice încercare de evaluare a culturii europene (și nu numai). Mitologia creștină nu este altceva decât filonul păgân european asimilat de către creștinism pentru a fi acceptat mai ușor, căci "Evul Mediu nu-și inventa poveștile de succes. El le extrăgea dintr-o bogată tradiție orală și dintr-un folclor foarte animat."55 Pentru Philippe Walter, carnavalul este
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
mistic, ori nu va fi deloc", iar dacă pentru moment ea pare infirmată, rămâne totuși în picioare, deoarece nicăieri nu se spune ce fel de religie va adopta prezentul secol. În orice caz, aceasta/acestea va/vor integra și bogate filoane mitice, iar mitul are tot restul istoriei umane pentru a se manifesta. Așa cum spunea și Victor Kernbach, "orice generație umană trece prin situații-limită pe care trebuie să le depășească spre a-și asigura supraviețuirea ca specie: mitul este singura pârtie
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
funcțiile. Astfel, noutatea lumii moderne s-ar traduce prin revalorizarea la nivel profan a vechilor valori sacre (Anul Nou, nașterea, mutarea în alt loc ori în altă casă), creștinismul însuși păstrând o dimensiune mitică (și nu în sensul răfuielilor cu filonul păgân, căci nu e vorba de specificitatea credinței ori a istoricității) prin timpul liturgic care se sustrage timpului profan, prin imitarea lui Cristos ca model exemplar, prin repetarea liturgică a vieții de la nașterea la crucificarea Lui, prin contemporaneitatea cu El
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
deferență față de simbolurile trecutului, fără ca statul să aibă o agendă mitică încărcată, care să înghită individul); prin cea de-a treia funcție a sa, mitologia a trezit valori și sentimente aproape religioase persoanelor cel puțin parțial secularizate (care pot accepta filonul religios tradițional, dar care întâmpină dificultăți în a recepta dogma religiei instituționalizate, constituind o cale de mijloc între secularizarea totală și religia dogmatică); în fine, mitologia ne mai învață că abstractizarea nu e soluția tuturor problemelor, ci doar distanțarea față de
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
de ritualuri, pentru a înțelege contribuția acestora la întregul eșafodaj) și abia la urmă făcându-se apel la o simbolistică generală, însă cu cea mai mare precauție, întrucât semnificantul nu are valoare în sine, ci doar în întrebuințare.217 Principalul filon explicativ rămâne pentru el etimologia, care poate lămuri clar și nehazardat anumite ritualuri, fără inserții psihanalitice, care impietează asupra validității concluziilor.218 În Europa medievală sunt preluate trei importante filoane simbolice (Biblia, antichitatea greco-romană și lumile barbare) din care nimic
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
are valoare în sine, ci doar în întrebuințare.217 Principalul filon explicativ rămâne pentru el etimologia, care poate lămuri clar și nehazardat anumite ritualuri, fără inserții psihanalitice, care impietează asupra validității concluziilor.218 În Europa medievală sunt preluate trei importante filoane simbolice (Biblia, antichitatea greco-romană și lumile barbare) din care nimic nu dispare, totul combinându-se și acoperindu-se, dezvoltând noi atribuite simbolice, dar aceasta fără existența unor sisteme simbolice transculturale, sprijinite de arhetipuri. Pentru Pastoureau, totul este determinat cultural, și
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
se elibera de corupția și decadența spiritului european (pe același palier plasându-se și comunitățile utopice). Ca opere ale elitei sunt creațiile care au în centru și speculează imaginea inocentului care suferă din cauza europenilor, iar în cultura de masă același filon mitic este reprezentat de creațiile western, unde cowboy-ul trebuie să curețe orașul de elementele murdare, ori SF-ul, în care eroii asanează alte planete. În fine, la nivelul vieții cotidiene, Berger discerne aceeași tentație a inocenței în mutarea în suburbii
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
la fondul narativ urban contemporan și la evenimente politice, pe care le amestecă într-o mixtură implozivă de coduri generice clasice, material dintr-un tărâm divers al culturii mediatice, și a contemporaneității jurnalistice, având ca rezultat o îmbinare postmodernă a filoanelor tradiționale și contemporane".504 Fig. 2 Coperta primului număr al Action Comics, punctul de plecare al mitului "omului de oțel" Dacă în mod tradițional televiziunea și-a deprins publicul să perceapă autoritățile, instituțiile și practicile acestora într-o lumină favorabilă
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
dificultăți sociale, psihice și identitare. În contextul crizei din Vietnam, miturile se reinventează, eroii devin mai duri, mai vizibili 799 (industria Fig. 28 Vampirii moderni sunt mai mul mult sursă de pofte decât de groază Hollywood începe să exploateze acest filon de inspirație), iar în anii '80 crizele se multiplică, existând reacții critice la adresa societății americane și a puterii mass-media, precum și autocritice, prezentate prin strategii discursive post-moderne (Alan Moore, Frank Miller), demolând consensul care exista inițial între creator și public cu privire la
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
la Crăciunul anului 1944, a conținut de asemenea doar bandă desenată străină tradusă (Mandrake, magicianul detectiv, Tarzan, fiul junglei, Prince Valiant, Jungle Jim, Luc Bradefer, J. Arden).826 Odată cu schimbarea de regim, vechile periodice destinate publicului tânăr, care găzduiau principalul filon de bandă desenată, sunt înlocuite cu titluri noi, ca Licurici (din 9 aprilie 1947), Pogonici (din 7 ianuarie 1949, devenit Arici Pogonici în 1956), Șoimii patriei, Luminița, dar mai ales Cravata roșie (din 1951, devenită Cutezătorii în 1967). În paginile
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
lor izolaționiste, iar dificultățile traiului trebuind recuperate simbolic prin apelul la un presupus trecut glorios, în ciuda prezentului mizer; această mutare se explică și prin "românizarea" partidului comunist român, intelectualii recuperați în această fază înrâurind (chiar și postum) și ei acest filon naționalist (Blaga, Noica), fondul culturii românești fiind pus să justifice proiectul comunist.906 Naționalizarea începe odată cu reabilitarea Unirii și a lui Cuza (pus pe bancnota de 50 de lei, a doua ca valoare) și a lui Avram Iancu (eroii comuniști
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
Pe de altă parte, avertizează autorul, "raționalizarea excesivă a miturilor, transformarea lor în ficțiuni duce practic la anularea funcțiilor iradiante de semnificații ale acestora." 98 Claude Lévi-Strauss, Myth and Meaning, p. 3. 99 Ibidem, p. 6. 100 Ibid., p. 20. Filonul disciplinar lingvistic răzbate din opera antropologului când afirmă că atât mitul cât și muzica sunt "fii" ai limbajului, doar că muzica îi dezvoltă aspectul sonor, iar mitul pe cel al sensului. 101 Apud Joseph Campbell, Myths to Live by, p.
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
ciclul Comăneștenilor, Tănase Scatiu, îl continuă pe primul atât de direct, încât textele par „cărți” ale aceleiași istorisiri. Reunind tipologic, dar la un nivel artistic diferit, caractere din narațiunile scurte ale autorului, romanele compun o sinteză sub mai multe aspecte. Filonul epic actualizează o temă frecventă anterior - înlocuirea în viața social-economică a boierimii de către burghezie, mai ales cea rurală. Într-o zi de vară, la Dinu Murguleț, boier patriarhal, apare intempestiv un vecin de moșie, arendașul Tănase Sotirescu, poreclit de el
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290696_a_292025]
-
preocupat și de editarea arhivei folcloristice a lui B.P. Hasdeu. În 1997 publică Omul de flori, o masivă antologie de basme și legende populare din textele primite de B.P. Hasdeu în urma chestionarelor pe care le-a alcătuit și difuzat. Alt filon folcloric hasdeian de o impresionantă varietate este relevat în Soarele și Luna (2002), două tomuri pornind de la manuscrisele venite ca răspunsuri pentru cele două chestionare. Primul tom cuprinde Folclor tradițional în versuri, al doilea fiind destinat notelor, comentariilor, variantelor și
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288557_a_289886]