1,535 matches
-
sunt: ciroza, varicele esofagiene, pancreatitele, polinevrita membrelor inferioare, encefalopatii carențiale, diabet neinsulino-dependent, hipertrigliceridemie, HTA, tulburări ale ritmului cardiac, miocardiopatie, cancer al tubului digestiv, tulburări ale sistemului nervos și ale psihismului etc. La tabelele patologice de mai jos se adaugă căldura plenitudine a stomacului și lezarea Jing-ului, prezentate mai sus. Pierderea energiei splinei Simptome Scăderea anormală a apetitului, oboseală, scaun moale, slăbire bruscă sau stocare de grăsimi, grețuri, prolaps al stomacului și al organelor genitale. Tratament • 12VC • 36S • 20V între D11 și
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
scaun moale, slăbire bruscă sau stocare de grăsimi, grețuri, prolaps al stomacului și al organelor genitale. Tratament • 12VC • 36S • 20V între D11 și D12, 1,5 cun spre exterior • 22V între L1 și L2 (dacă alcoolismul a produs edeme) Căldură plenitudine în intestinul subțire Simptome Agitație psihică, afte, dureri în gât, surditate, dureri abdominale, sete, urină închisă la culoare și uneori urinări dureroase. Tratament • I8 • 5IS în dispersie • 39S (1 cun sub jumătatea gambei, 1 cun în exterior) Foc în ficat
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
de prăbușire fiind mult mai frecvente și mai lungi decât cele de agitație. Pulsul general este lent și slăbit. • Vid energiei renale. • Vid Yang-ului splinei. • Vid sângelui ficatului. • Vid energiei plămânilor. • Vid Yang-ului în inimii. • Vid sângelui. Depresii cu dominanta plenitudine Depresiile de tip plenitudine sunt caracterizate de iritabilitate permanentă sau frecventă, bufeuri de căldură, senzație de agitație internă. Pulsul general este rapid și slăbit. • Blocaj al Qi-ului din ficat. • Glere pe vezica biliară. • Glere pe inimă. Distingem trei nivele de
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
mai frecvente și mai lungi decât cele de agitație. Pulsul general este lent și slăbit. • Vid energiei renale. • Vid Yang-ului splinei. • Vid sângelui ficatului. • Vid energiei plămânilor. • Vid Yang-ului în inimii. • Vid sângelui. Depresii cu dominanta plenitudine Depresiile de tip plenitudine sunt caracterizate de iritabilitate permanentă sau frecventă, bufeuri de căldură, senzație de agitație internă. Pulsul general este rapid și slăbit. • Blocaj al Qi-ului din ficat. • Glere pe vezica biliară. • Glere pe inimă. Distingem trei nivele de afecțiune : Yu Zheng Biao
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
8I - 15V. Meridiane: Inimă, Stăpânul inimii și Intestin Subțire Yu Zheng cu vid de sânge Semne: palpitații, anemie, hemoragii, paloare, pierderea părului, extremități reci, insomnie, anxietate. Puncte specifice: 17V - 10Sp - 6Sp - 23V. Meridiane: Splină, Plămâni, Du Mai. Depresiile de tip plenitudine Yu Zheng cu blocajul Qi-ului în ficat Semne: senzație de frustrare, iritabilitate, durere în hipocondrii și în piept, digestie îngreunată, suspine, senzație de gât sugrumat, pierderea poftei de mâncare, dureri abdominale, dizmenoree, acces de furie. Puncte specifice: 3F - 13F - 18V
Manual de masaj tradițional chinez by Michel Deydier-Bastide () [Corola-publishinghouse/Science/2060_a_3385]
-
cu el. Altundeva, generată de Variațiunile Goldberg, aceeași stare: „În Luxembourg, am închis ochii și m-am lăsat în voia ecoului pe care-l trezea în mine această muzică «superesențială» (ca să vorbesc ca misticii). Nu mai exista nimic, afară de acea plenitudine fără conținut care e singurul mod de a-l concepe pe Dumnezeu sau acel ceva care-i ține locul” (III, 272). Și, totuși, în căutarea unor astfel de experiențe, lui Cioran, care face uneori, cum am văzut, apologia Infernului, i
Cui i-e frică de Emil Cioran? by Mircea A. Diaconu () [Corola-publishinghouse/Science/1920_a_3245]
-
imaginația este "un act magic", "o incantație" 10, cu ajutorul căreia dorințe, vise, obiecte și evenimente dorite se transformă în real imediat. Prezentată ca "raport dintre obiect și conștiință" 11, imaginea se află în continuă mișcare, devenind ea însăși "conștiință" 12, plenitudinea unei conștiințe. Percepția primară a lumii, exterioară sau interioară, este o non-imagine, "o umbră a obiectului", "un obiect-fantomă" 13. Imaginea pe care Gilbert Durand o supune "regimului diurn", al antitezei, și "regimului nocturn", al eufemismelor, capătă existență proprie, transformându-se
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
transformându-se în modalitate directă de receptare a semnificațiilor. Deicticele antitetice ( aici / acolo) fisurează, parcă, planul expresiei pentru a re-semantiza planul conținutului, în timp ce singularizarea rezultată din opoziția masculin / feminin ilustrată în planul expresiei de opoziția singular / plural redefinește, cu ajutorul comparațiilor, plenitudinea înțelesurilor: "Vai, sărace fetele, / Îs toate ca florile / Aici cresc, / Colea-nfloresc, / Dincolo se veștejesc. Dar feciorul săracul / Este ca grădinarul, / Când se plimbă prin grădină, / Toate florile-i se-nchină. / Și el se plimbă și tace. Rupe floarea care
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
patru răstimpuri: la 10, la 12, la două și la patru. Spre ziuă îndesesc cucoșii cântatul. Noaptea, la miezul nopții, când cântă întâi cucoșul, toacă în cer și atunci îngerii dănțuiesc."263 În mitologia universală, pasărea care reprezintă armonia și plenitudinea, simbol al fertilității și ipostază zoomorfă a pomului vieții, este păunul care reprezintă imaginea spiritului universal, având valențe demiurgice 264: Când a împodobit Dumnezeu păsările și le-a pus pene, mai întâi l-a gătit pe păun și pe urmă
[Corola-publishinghouse/Science/1530_a_2828]
-
de altă parte, sunt expresia emoțional-afectivă a erotismului (tandrețe, feminitate, dragoste etcă. Rolul excitațiilor sexuale este de apropiere a partenerilor cuplului. Aceștia sunt sursa „atracției” și a „plăcerii” erotice, contribuind la producerea stării de „satisfacție sexuală” și a „sentimentului de plenitudine”, care unesc cei doi parteneri ai cuplului. În mod egal însă, excitanții sexuali negativi, neplăcuți, pot produce repulsie, dezgust, neliniște anxioasă, frică de partener, rușine, angoasă etc. La fel, o acțiune prelungită, mai ales după orgasm, a acțiunii excitanților sexuali
Tratat de psihosexologie (ediţia a IV-a revăzută şi adăugită) by Constantin Enăchescu () [Corola-publishinghouse/Science/2269_a_3594]
-
înțelegerea și aprofundarea actului poetic. De pildă, când este analizată poezia Ninei Cassian, comentariul devine poezie pe marginea poeziei: "Era vârsta primelor ninsori și treceau prin vreme culorile fără sentimente; era vremea dansului nepăsător, al jocului cu lumina, cu sentimentul plenitudinii, când "miezul de piersică este plin de sânge"". Analiza poeziei feminine este subtilă, ea urmărește în paralel cu analiza textului un portret psihologic; în cazul Ninei Cassian aproape că realizează o fișă psihanalitică, incursiunea în psihia creatorului presupune o înțelegere
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
lutul, viitorului din blidul feței mele,/ întinde apă proaspătă la călători!" Fântâna, care apare simbolic de-a lungul creației, izvor de viață și moarte, alături de câmpiile mănoase, de podgoriile aplecate de strugurii roșii, stau sub "marile înțelesuri". Un sentiment al plenitudinii, visul reîntoarcerilor, contemplația într-o clipă de răgaz, comuniunea cu sufletul materiei, al liniștii, al sensibilității, pe care nu reușește să ne-o transmită, rămân în afara emoției estetice. Poetul parcă ne-ar citi un tablou deschis ca sens la prima
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
directe: "Călugărița ploii mătăniile-și bate/ Pe urma vinovatei, să facă în veci uitat/ Nepăsătorul hohot al verii deșănțate/ Culoarea ei de ruguri, străvechiul ei păcat." Descoperim în versurile poetei un sentiment al belșugului și al bucuriei, un sentiment de plenitudine. Chiar atunci când luciditatea începe să-i cenzureze exploziile, suflul emoțional, o anume trăire senzorială mai persistă ("Vârstele anului" 1957): "Tot o să treacă iubirea... nici n-o să știm/ Fără de veste o să treacă... Pe aprinsul nostru chilim/ Se lasă o lumină săraca
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
ornamental,/ abur de aur, fastuos apel,/ netemător de unda nomadă." Poeta este încă departe de iubire, ca de Styx. Era vârsta primelor ninsori și treceau prin vreme culorile fără sentimente; era vremea dansului nepăsător, al jocului cu lumina, cu sentimentul plenitudinii, când "miezul de piersică este plin de sânge". Piese reprezentative: I. "Roman..." o posibilă "biografie a iubirii". Imaginea mării ca peisaj al iubirii, lupta cu sentimentele ca un înot adânc pe țărmurile erotice se realizează în contraste de culori și
[Corola-publishinghouse/Science/1533_a_2831]
-
Hasdeu“ (Paul Cornea). Această primă etapă, care are ca element de specifi citate și elanul patriotic, aspirația spre independență și unitate națională, este reprezentat și de Gr. Alexandrescu, C. Negruzzi, M. Kogălniceanu, A. Russo etc. - Romantismul eminescian reprezintă etapa de plenitudine a curentului pe care „Eminescu îl va face să transmită fiorul realităților impalpabile și al lumilor înecate dinlăuntrul nostru, muzica legănătoare sau tumultuoasă a peisajului, mitul originilor și rosto golirea civilizațiilor, spectacolul orologeriei cosmice și al dezagregării universale, convocând astfel
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
subiectivismul lui, aidoma unei plante care rămâne fixată de propria-i rădăcină, în timp ce se ridică spre cer. Numai o evadare în afară, spre un obiect aflat de fapt înlăuntrul său, "îl face conștient de ceea ce cuprinde în el, aducându-i plenitudinea cunoașterii de sine". Dar comentează judicios Papu acest fapt nu se constituie într-o "definitivă realizare": "Este vorba numai de o aspirație, de o nostalgie, de o dorință, rămase adesea la stadiul lacunar al idealului neîmplinit, ceea ce contribuie să îngroașe
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
ce analizează corelațiile vieții sufletești), comparativă (care stabilește pe baza experienței niște tipologii umane), structurală (care are un caracter teleologic) și structurantă (care constată corelațiile și "uniformitățile" ce survin în viața sufletească, alcătuind o structură psihică), singura capabilă să înfățișeze plenitudinea vieții. În Ideen über eine beschreibende..., Dilthey arată că spre deosebire de psihologia "explicativă" cea "descriptivă rupe descrierea și analiza conexiunilor din procesele elementare de ipotezele explicative", facilitând "o conexiune universal valabilă a cunoașterii psihologice, în care întregul vieții sufletești poate fi
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu () [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
atingerii anumite linii și forme din corpul ei în cele mai potrivite momente. Într-un fel, putem spune că acesta este un adevărat „fenomen multimedia“ în sex, datorită căruia subiectul trăirii simte prin mai multe canale și are senzația de plenitudine. Toate aceste „aspecte multimedia“ ale persoanei bune la pat trebuie să-i creeze partenerului o senzație de adecvare, adică de inducere a impresiei că mirosul vine de unde trebuie și este cel care trebuie. Că ceea ce oferă el sau ea în
Lecții particulare : cum sã iei în serios viața sexuală by dr. Cristian Andrei () [Corola-publishinghouse/Science/1331_a_2697]
-
secolului nostru și una dintre cele mai complexe figuri din analele culturii. La moartea lui, produsă în condiții tragice acum o jumătate de secol, H. Focillon a ținut să spună: Am avut privilegiul să vedem trăind sub ochii noștri, în plenitudinea sa iradiantă, una dintre personalitățile legendare ce sunt împlântate pe vecie în solul unei țări și în istoria inteligenței umane". Scrisese despre "romaniile răsăritene", despre state și dinastii, hotare și spații noi, fluvii, mări și oceane în istorie; despre o
[Corola-publishinghouse/Science/1451_a_2749]
-
neliniștea celui care vrea să fie el însuși"62. Pentru Cioran, a intra în moarte înseamnă a găsi în existența un drum către moarte, o regiune aparte a firii unde omul se eliberează pe el însuși de el însuși, iar plenitudinea că încununare a fericirii nu-i cu putință decât în clipele când ai conștiința, în adânc, a irealității vieții și morții deopotrivă. Clipele acestea sunt rareori trăite cu adevarat, chiar dacă pot fi frecvente în ordinea reflecției. În acest domeniu, nu
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
vie, pierde capacitatea de a se atașa de viață. Îi este greu să admită chiar și lumea în care trăiește"76. Pentru Cioran, toata problemă morții se reduce la conștiința subiectivă a morții: "Nu am cunoscut o singură senzație de plenitudine, de adevărată fericire, fără să mă gândesc că atunci ori niciodată trebuia să dispar pentru totdeauna"77. Inconvenientul de a te naște pentru a suferi, atât de prezent la Cioran, fusese constatat deja de Iov, în vremea revoltei sale împotriva
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
iubire la Cioran, prin muzică aspirând să-și "lichefieze ființă", ca "un salt în moarte" cum spune Nicole Parfait Cioran "uită de sine și de toate regretele legate de posibilități ratate"70, iubirea îi permite lui Cioran să acceadă la plenitudinea care învinge rezistență individului și îl confundă cu universalul: "iubirea această salvatoare care poate lua diferite forme: iubirea pentru ceilalți, mai întâi, cu atat mai intensă, cu cât se adresează celor nefericiți dar nefericiți nu din cauza lipsurilor materiale, pentru aceștia
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
simt că posibilitățile într-o viață mai umană sunt la îndemână noastră"spune Sábato96. Nu avem altă lume, spune Sábato, singura de care suntem responsabili este asta, "singura care ne rânește cu durere și necaz, dar care ne și dă plenitudine; care ne oferă o grădină la crepuscul, atingerea mâinii pe care o iubim; sângele acesta, focul acesta, iubirea această, aceasta așteptare a morții. Dorința această de a transforma viață într-o glie umană"97. Oamenii-personaje din românele lui Sábato sunt
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
și multilateral, așa de gingaș și de fin<footnote Ibidem, p. 135. footnote>. Suidas, entuziasmat de taina putere a predicii Sfântului Ioan, scrie: Cuvântul său vâjâia mai puternic decât cascadele Nilului. Nimeni n-a posedat de la începutul lumii o asemenea plenitudine oratorică și numai el a purtat înaintea tuturor numele de aur și divin; numele <<Gură de Aur>> și <<Cuvântător dumnezeiesc>><footnote Cf. O. Bardenhewer, Patrologie, Wien, 1901, pp. 296-297. footnote>. El a fost considerat și un teoretician omiletic prin referirile
Sfântul Ioan Hrisostom ca predicator. In: Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) – Mare dascăl al lumii şi Ierarh. Studii academice comemorative by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/171_a_156]
-
cu claritate într-un document oficial de maximă importanță la nivelul Uniunii Europene Cartea Verde, privind dreptul de copyright în economia bazată pe cunoaștere) și de implementarea celei de-a cincea libertăți necesare pentru ca piața unică europeană să își găsească plenitudinea libertatea de mișcare a cunoștințelor și a inovațiilor (Comunicarea Comisiei Europene către Parlament, Consiliu, Comitetul Economic și Social și Comitetul Regiunilor, intitulată "O piață unică pentru Europa secolului XXI" surprinde, prin excelență, acest imperativ). Deși conceptul de economie a cunoașterii
Europiaţa cercetării-dezvoltării-inovării. Inserţia României by Roxana-Elena Lazăr () [Corola-publishinghouse/Science/1439_a_2681]