9,734 matches
-
cea mai importantă, autocratul o părăsește acum și se preumblă firesc prin toate spațiile lumii sale. Autorul îl urmărește cu "camera de filmat" pe umăr, iscoditor și ironic uneori, emoționat sau cinic în alte dăți. Înțelegând spiritul și miza istoriei mentalităților, operatorul rămâne câteodată în aceeași încăpere timp de... secole, înregistrând scene din mereu alte "filme", din narațiuni contrastante, cu felurite personaje istorice care dau diferența dintre o distribuție și alta. Timpul își pierde relevanța, deși rapelul la date se face
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
destin, firești în logica unei "viețuiri" ținute sub lupă de medievist, ca și a imaginii ei, aparent spontane, naturale, atent regizate însă de pseudo-cameraman. Vocea acestui "autor în spațiul din text", în toate cele patru cărți ale sale de istoria mentalităților din ultimii ani − O istorie a blestemului (2001), Voievodul dincolo de sala tronului. Scene din viața privată (2003), Lege și fărădelege în lumea românească veche (2006), Văduvele sau despre istorie la feminin (2008) -, face ca tabloul să devină tridimensional, modifică trasee
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Alexandru Duțu s-a creat însă o breșă, în urmă cu aproximativ trei decenii, în plafonul filologic "de sticlă", ajuns, incontestabil, la summum-ul performanțelor sale locale, implicit și la epuizarea seturilor sale de argumente. Studiile culturale, ca și studiul mentalităților, au pus în relație textul cu alte forme artistice, în special cu cele ale patrimoniului material și cu imaginea (prin unica ei expresie, de altfel, cea religioasă). Lucrările publicate vin însă, în majoritate, spre secolele XVII-XVIII (așadar, începutul modernizării), iar
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
vechi. În al doilea rând, s-a adăugat mai târziu o curiozitate care l-a împins către reașezarea fișelor de lectură, făcute sârguincios încă de la început, și către interpretări ce puneau demersul istoric în relație cu antropologia, istoria ideilor, istoria mentalităților, imagologia, imaginarul colectiv. Les éclat O breșă, însă, care riscă acum să se reînchidă, din mai multe motive. În primul rând, s-ar impune − ceea ce profesorul Mazilu nu a căutat să facă −, o redefinire a "textului medieval" și a relației
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Coman, Marian. Putere și teritoriu. Țara Românească medievală (secolele XIV-XVI). Iași: Polirom, 2013. Comte, Auguste, Discurs asupra spiritului pozitiv. București: Ed. Științifică, 1999. [1843]. Conte, Francis. Gli Slavi. Le civiltà dell'Europa centrale e orientale. Torino: Einaudi, 1991. Cornea, Andrei. Mentalități culturale și forme artistice în epoca romano-bizantină (300-800). București: Meridiane, 1984. Crețu, Bogdan. Inorogul la porțile Orientului. Bestiarul lui Dimitrie Cantemir. Studiu comparativ. Iași: Institutul European, 2013. 2 vol. Crețu, Vasile Tudor. Existența ca întemeiere. Timișoara: Facla, 1988. Culianu, Ioan
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
1992]. ---. Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere în arhetipologia generală. București: Univers Enciclopedic, 1998. [1960]. ---. Aventurile imaginii. Imaginația simbolică. Imaginarul. București: Nemira, 1999. [1964] [1994]. ---. Arte și arhetipuri. București: Meridiane, 2003. [1989]. Duțu, Alexandru. Dimensiunea umană a istoriei. Direcții în istoria mentalităților. București: Meridiane, 1986. ---. Histoire de la pensée et des mentalités politiques européennes. București: Tipografia Universității București, 1998. Efremov, Alexandru. Icoane românești. București: Meridiane, 2003. Eliade, Mircea. Sacrul și profanul. București: Humanitas, 1992 [1965] ---. Meșterul Manole. Iași: Junimea, 1992. ---. Imagini și simboluri
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Humanitas, 2000. [1985] Piganiol, André. L'Empire chrétien. Paris: PUF, 1972. Piccini, Gabriella. I mille anni del Medioevo. Milano: Mondadori, 1999. Pippidi, Andrei. Tradiția politică bizantină în țările române în secolele XVI-XVIII. București: Corint, 2001. Platon, Al.-Florin. Societate și mentalități în Europa medievală. O introducere în antropologia istorică. Iași: Ed. Universității "Al.I. Cuza", 2000. Podlaca, Wladyslaw și Grigore Nandriș. Umanismul picturii murale post-bizantine. București: Meridiane, 1985. [1912] [1970] Pop, Ioan-Aurel. Națiunea română medievală. Solidarități etnice românești în secolele XIII-XVI
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Rice, David. Byzantine Art. Norwich: Penguin Books, 1968. Tugearu, Liana. Miniatura și ornamentul manuscriselor din colecția de artă medievală românească. Manuscrise bizantine și grecești medievale târzii. Vol. I. București: Muzeul Național de Artă al României, 1996. Țigliu, Iolanda. Societate și mentalitate în Țara Românească și Moldova. Secolele XV-XVI. București: Paideia, 2003. ---. Între diavol și bunul Dumnezeu. Cler și cultură în Principatele Dunărene. București: Paideia, 2003. Ulmann, Walter. Principi di governo e politica nel medioevo. Bologna: Il Mulino, 1972. [1961] Uspensky, Leonid
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
Bun de tipar: 2013 • Apărut: 2013 • Format 14 × 19 cm Iași, str. Grigore Ghica Vodă nr. 13 • cod 707027 Tel. Difuzare: 0788.319462 • Fax: 0232/230197 editura ie@yahoo.com • http://www.euroinst.ro 1 Vezi Paul, pentru caracterul temporar al mentalităților: Sous le nom de mentalités les historiens étudient aujourd'hui l'ensemble des présuposés qui guident les sensibilités, la réflexion et les comportements et qui, à ce titre, s'inscrivent dans le discours et dans les actes, qu'ils soient
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
crise de conscience. Elles évoluent lentement, s'infléchissant progressivement en passant d'une génération à une autre, jusqu'au moment où elles perdent, parfois brusquement, toute consistance. (522-23) 2 Pentru o discuție care duce la înlocuirea noțiunii de ideologie cu mentalitatea, v. Martin I 6-14. 3 Pentru istoricul conceptului de ev mediu, v. și Le Goff, Il Medioevo; Gatto; Sergi; Smalley. 4 Vezi Folz: Acte de cancelarie, reprezentări figurative, rituri liturgice, semne exterioare (veșminte și embleme), iată, pe lângă unele texte narative
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]
-
al resurselor umane și materiale implicate. Practic, aceasta presupune stabilirea unui sistem nou, complex, modern, transparent - de utilizare eficientă a fondurilor publice, fapt ce presupune un proces de adaptare a cadrului legal, instituțional și procedural și o schimbare profundă de mentalitate, pentru a facilita integrarea regulilor specifice necesare absorbției. Sumele absorbite până în prezent sunt relativ mici, dar totuși în ultimii ani se constată o tendință de creștere. Având în vedere perioada scurtă ce a mai rămas până în 2013, se impune o
Impactul politicilor de tip anticriză asupra economiei reale by Ioan Ciochină Barbu, Constantin Sălceanu, Andy Puşcă, Angelica Roşu () [Corola-publishinghouse/Science/1127_a_2361]
-
el adaugă că „investițiile străine directe reprezintă un fel de binecuvântare mixtă” și că „generează o mulțime de probleme prin ele însele”. Stiglitz relatează despre modul în care instituții financiare internaționale au promovat un model de dezvoltare care amintește de mentalitatea de tip colonial. „În loc să determine decidenții din țările în curs de dezvoltare să promoveze crearea și consolidarea unui antreprenoriat local, investitorii străini, inclusiv o serie de instituții financiare internaționale, exercită presiuni mai mult sau mai puțin evidente pentru ca țările slab
Economia României sub impactul investiţiilor străine directe by Marinela Geamănu () [Corola-publishinghouse/Science/225_a_443]
-
special success financiar. Visul american este mult prea axat pe avansul material personal În detrimental bunăstării umane, În sensul ei mai larg, care este relevantă Într-o lume cu riscuri crescute, diversitate și interdependență. Este un vis vechi implantat În mentalitatea de frontieră, de mult depășită. În timp ce spiritul american obosește și stagnează, un nou vis se naște: cel european. Este un vis mai potrivit pentru etapa următoare a călătoriei umane - un vis care promite să conducă umanitatea la o conștiință globală
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
Părinții mei erau oameni ai vestului american. Au fost Înțărcați cu acel foarte special catehism, care a ajuns să fie cunoscut sub numele de spirit american. Viziunea asupra lumii a părinților mei era simplă și, În mare măsură, era produsul mentalității de frontieră. Mama mă băga În pat seara și, În loc să-mi citească povești pentru copii despre zâne și zmei, Îmi povestea Întâmplările zilei, despre ce fusese făcut și ce rămăsese de făcut, lăsându-mă Întotdeauna cu un sens de anticipație
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
acest procentaj este 5,1 În Finlanda, 6,6 În Suedia, 7,5 În Germania, 8 În Franța, 8,1 În Olanda, 8,2 În Belgia, 10,1 În Spania, 11,1 În Irlanda și 14,2 În Italia 12. Mentalitatea sink-or-swim* Cum de s-a lăsat America, țara tuturor oportunităților, să alunece pe locul cel mai de jos printre națiunile dezvoltate - și cu mult În urma Europei din punct de vedere al inegalității câștigurilor și al sărăciei? Răspunsul, la această Întrebare
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
lucru 17. Straniu, desigur, pentru o țară care are cel mai mare procentaj din populație trăind În sărăcie dintre toate țările dezvoltate. De unde această mare disparitate Între percepție și realitate? Din nou, Își are originea În Însuși centrul visului american... mentalitatea dură a frontierei, cum că, lăsați liberi - În special de intervenția guvernului -, fiecare bărbat și femeie pot să-și urmărească și să-și realizeze visul. Nu e de mirare că 58% dintre americani spun „că e mai important să ai
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
308 abonați la 1.000 de oameni În Statele Unite ale Americii, punând Europa cu mult Înaintea restului lumii În adoptarea timpurie a tehnologiei comunicațiilor fără fir1. După secole În care au fost Înconjurați de ziduri și au trăit cu o mentalitate de fortăreață, europenii au văzut dintr-odată o cale de evadare, să se elibereze. Telefonul celular a adus cu el un nou gen de libertate: mobilitate, desigur, dar diferită de cea care i-a făcut pe milioane de americani să
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
calului. Automobilul a permis americanului de rând să Încerce același simțământ al libertății pe care cowboy-ii trebuie că l-au avut, călare pe armăsarii lor, pe când hoinăreau pe frontiera de vest. În Europa, sensibilitățile erau altele. Există un soi de mentalitate de frontieră, dar mai mult prin substituție. Diversele aventuri coloniale ale marilor puteri europene au atras europenii către cele patru colțuri ale Pământului. Unii s-au așezat - În America, În Australia și În America de Sud - și au adoptat o mentalitate de
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
de mentalitate de frontieră, dar mai mult prin substituție. Diversele aventuri coloniale ale marilor puteri europene au atras europenii către cele patru colțuri ale Pământului. Unii s-au așezat - În America, În Australia și În America de Sud - și au adoptat o mentalitate de frontieră. Dar mulți alții erau administratori coloniali, personal militar și agenți reprezentând interesele de afaceri și politice ale metropolei. Erau prelungiri ale Lumii Vechi și au rămas În continuare europeni. Pentru europeni, căutarea siguranței personale a fost Întotdeauna legată
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
moment pentru a se adapta rapid la fluctuații În orice zonă a economiei globale. În era modernă, când există Încă o frontieră externă de resurse nefolosite, forță de muncă și bogăție potențială peste tot În lume, individul combativ și autonom - mentalitatea cowboy-lui - era prototipul ideal, iar mecanismul pieței era cel mai eficient aranjament pentru exproprierea și exploatarea multitudinilor de posibilități economice. În noul câmp de joc comercial global, din ce În ce mai complex și interconectat, oportunitățile sunt din ce În ce mai mult modelate În jurul vulnerabilităților și riscurilor
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
care ar rezona pozitiv cu mulți americani - incluzând sentimente copiate În mare măsură din Declarația de Independență și Declarația Drepturilor Omului din Constituția Americană -, există alte idei și noțiuni, În documentul de 265 de pagini, care sunt atât de străine mentalității americane contemporane, Încât ar putea fi privite cu suspiciune sau considerate oarecum bizare. Pentru Început, nu există nici o referire la Dumnezeu, ci numai una voalată la „moștenirea religioasă” a Europei. Dumnezeu lipsește. Straniu, Într-un continent În care mari catedrale
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
pe care Îi servesc - sunt În mare măsură ignorate. Cea mai eficientă organizație era considerată aceea În care funcționarii acționează ca niște soldați, iar cetățenii sunt tratați ca agenți pasivi. Vechea formă de comandă-și-control rațional era imaginea În oglindă a mentalității mecaniciste a epocii. Atât mașinile cât și oamenii erau văzuți ca instrumente pasive, activate de o forță superioară externă și făcute să execute acțiuni simple În mod repetat. Modelul raționalizat prevedea puțin (sau de loc) spațiu pentru inițiative din partea celor
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
că vechiul model nu făcea loc feedbackului și nici nu-i includea pe toți actorii potențiali. În noul model de gândire, fiecare nivel de guvernare este conectat cu celelalte nivele Într-un proces continuu de angajare - ceea ce Foucault numește „guverna mentalitate”. Sociologul Mitchell M. Dean definește guverna mentalitatea ca „relația dintre guvernul nostru, guvernul celorlalți și guvernul statului”6. Guvernul devine numai un jucător, printre mulți alții, În jocul politic. Statul nu mai este suveran. Pierzându-și puterea ca agent exclusiv
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
și nici nu-i includea pe toți actorii potențiali. În noul model de gândire, fiecare nivel de guvernare este conectat cu celelalte nivele Într-un proces continuu de angajare - ceea ce Foucault numește „guverna mentalitate”. Sociologul Mitchell M. Dean definește guverna mentalitatea ca „relația dintre guvernul nostru, guvernul celorlalți și guvernul statului”6. Guvernul devine numai un jucător, printre mulți alții, În jocul politic. Statul nu mai este suveran. Pierzându-și puterea ca agent exclusiv răspunzător pentru disciplinarea cetățenilor săi. Exercițiul puterii
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]
-
loialități divizate? În măsura În care culturile locale se simt amenințate de forțele naționale, transnaționale și globale mai puternice, este probabil că Își vor vedea culturile ca pe niște „proprietăți care trebuie apărate” afundându-se În felul acesta și mai adânc În vechea mentalitate a lui „al meu versus al tău”. Pe de altă parte, În măsura În care ei văd europenizarea și globalizarea ca pe modalități de a se elibera de vechiul jug al statului-națiune și de a obține mai multă independență, manevrabilitate și acces spre
[Corola-publishinghouse/Science/2290_a_3615]