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Anthropologie Historique (Séminaire d'Anthropologie Historique de la Faculté d'Histoire et de Philosophie de l'Université Babeș Bolyai, Cluj), faisait valoir leș concepts de " mentalités ", d'" anthropologie historique " et d'" histoire culturelle ": " En premier lieu, l'histoire des mentalités, pratiquée leș fondateurs des Annales, Lucien Febvre et Marc Bloch, et institionnalisée dans leș années 1960 par Georges Duby et robert Mandrou, s'est construite par opposition à l'histoire intellectuelle. Aux idées, qui résultent de l'élaboration consciente d'un esprit
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
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Philosophie de l'Université Babeș Bolyai, Cluj), faisait valoir leș concepts de " mentalités ", d'" anthropologie historique " et d'" histoire culturelle ": " En premier lieu, l'histoire des mentalités, pratiquée leș fondateurs des Annales, Lucien Febvre et Marc Bloch, et institionnalisée dans leș années 1960 par Georges Duby et robert Mandrou, s'est construite par opposition à l'histoire intellectuelle. Aux idées, qui résultent de l'élaboration consciente d'un esprit singulier, est opposée la mentalité, toujours collective, qui règle automatiquement, le contenu
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donc à l'établissement et au traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus
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et au traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement
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traitement de données homogènes, répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement, avec le
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répétées et comparables à des intervalles temporels réguliers, découlent deux conséquences. La première est le privilège donné aux sources massives, largement représentatives et disponibles sur une longue période: par exemple, leș inventaires après décès, leș testaments, leș catalogues de bibliothèques, leș archives judiciaires, etc. La seconde consiste dans la tentative pour articuler, selon le modèle braudélien des différentes temporalités (longue durée, conjoncture, événement), le temps long de mentalités qui le plus souvent résistent au changement, avec le temps court des abandons
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transferts rapides de croyance et de sensibilité. Une autre caractéristique de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle
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de sensibilité. Une autre caractéristique de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un
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de l'histoire des mentalités en son âge d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des
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d'or tient à să manière ambiguë de penser son rapport à la société. La notion semble, en effet, vouée à effacer leș différences afin de retrouver leș catégories partagées par tous leș membres d'une même époque. Parmi tous leș praticiens de l'histoire des mentalités, Philippe Ariès est sans doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière
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doute celui qui a marqué le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou
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le plus fort attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l
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attachement à une telle identification de la notion avec un sentiment commun. La reconnaissance des archétypes de civilisation partagés par une société entière, ne signifie certes pas l'annulation de toute différence entre leș groupes sociaux ou entre leș clercs et leș laïques. Mais ces écarts șont toujours pensés à l'intérieur d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l
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d'un processus de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières
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de longue durée qui produit des représentations et des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent
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des comportements finalement communs. Pour d'autres historiens, țel Robert Mandrou, plus directement inscrits dans l'héritage de l'histoire sociale, l'essentiel réside dans le lien noué entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui
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entre leș écarts entre leș manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée
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manières de penser et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et
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et de sentir et leș différences sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le
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sociales. Une telle perspective organise le classement des faits de mentalités à partir des divisions établies par l'analyse de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le développement de la psychologie, de la sociologie et
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de la société. De là, la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le développement de la psychologie, de la sociologie et de l'anthropologie, l'histoire a fait face en annexant leș questions des disciplines qui mettaient en căușe să
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la superposition entre leș frontières sociales qui séparent leș groupes ou leș classes et celles qui différencient leș mentalités. L'anthropologie historique est née, elle, de l'instauration d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le développement de la psychologie, de la sociologie et de l'anthropologie, l'histoire a fait face en annexant leș questions des disciplines qui mettaient en căușe să domination. L'attention s
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d'un nouvel équilibre entre l'histoire et leș sciences sociales dans leș années 1970. Contestée dans să primauté intellectuelle et institutionnelle par le développement de la psychologie, de la sociologie et de l'anthropologie, l'histoire a fait face en annexant leș questions des disciplines qui mettaient en căușe să domination. L'attention s'est donc déplacée vers des objets (systèmes de croyance, attitudes collectives, formes rituelles, etc.) qui jusque-là appartenaient à șes voisines. S'appropriant des démarches et des méthodes d
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en marquant un déplacement du questionnaire historique, l'anthropologie historique, définie et pratiquée par des historiens comme Jacques Le Goff ou Nathan Wachtel, a pu occuper le devant de la scène historiographique et constituer une réponse efficace au défi lancé par leș sciences sociales. Enfin, l'histoire culturelle, est devenue dominante aujourd'hui, mais îl n'est guère aisé de la définir dans să spécificité. Faut-il le faire à partir des objets et des pratiques dont l'étude constituerait le propre de cette
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éducation, l'histoire des médias, l'histoire des sciences, etc. Doit-on, dès lors, changer de perspective et considérer que toute histoire, quelle qu'elle soit, économique ou sociale, démographique ou politique, est culturelle, et cela, dans la mesure où tous leș gestes, toutes leș conduites, tous leș phénomènes objectivement mesurables șont toujours le résultat des significations que leș individus attribuent aux choses, aux mots et aux actions ? Dans cette perspective, fondamentalement anthropologique, le risque est celui d'une définition impérialiste de la
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