3,948 matches
-
în cadrul relației dintre ele (asimilație la plante, dezasimilație la animale), deci într’o complementaritate, fiind reprezentat la vârful evoluției lui prin forme/specii perfecte (pentru epocă, desigur). Relația complementară, la nivelul corpului grosier, dintre regnul vegetal și regnurile animale (în accepțiunea curentă a termenului) se răsfrânge și la nivelul corpurilor subtile (atâtea câte pot fi regăsite la ambele regnuri − adică doar cel eteric). Astfel, sunt citați mulți arbori, ca pinul și eucaliptul, care folosesc un alt gen de Prana decât omul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
câte pot fi regăsite la ambele regnuri − adică doar cel eteric). Astfel, sunt citați mulți arbori, ca pinul și eucaliptul, care folosesc un alt gen de Prana decât omul. </footnote>, până la achiziția evolutivă a sistemului nervos; lăsăm deoparte animalele (în accepțiunea generală a termenului), la care se manifestă deja un al treilea corp. “Să aruncăm o privire asupra forțelor existente în jurul nostru. Când cadavrul uman (și nu numai, n.n.) le este oferit, nu pot face nimic din el; pot doar să
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ori de energie”, la care poate decela conuri spiralate luminoase, în număr de 7 sau 8, ce corespund perfect chakrelor; conform relatărilor acelui subiect, acest corp, ce corespunde celui eteric, depășește cu 2,5...5 cm corpul grosier. Moartea, în accepțiunea curentă a termenului, înseamnă de fapt separarea completă a corpului eteric de cel grosier. Nemaiexistând corpul eteric − care în raport cu cel grosier înseamnă viață, după cum cel grosier în raport cu cel eteric înseamnă formă − legile fizice și chimice se pot manifesta liber, ducând
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
altfel, cele patru corpuri din care două fizice (grosier și eteric) și două hiperfizice (astral și intelectual) găzduiesc personalitatea, unică în șirul reîncarnărilor, iar al cincilea, Manas superior sau sufletul este prima și cea mai rudimentară caracteristică a individualității, în accepțiunea hindusă. Ne vom referi deci, în continuare, doar la cele două corpuri “abandonabile”. Putem adăuga că șamanismul consideră că “oasele sunt receptacole în care Spiritele rătăcitoare se vor grăbi să locuiască”, cu mențiunea că, așa cum se arată în §II.6
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
înmagazinate la nivelul corpului cauzal, în corpul conștient, este clar de ce nu ne putem aminti nimic din periplul nostru în astral, intelectual, sufletesc și retur, în condițiile normale ale ciclului vieții, deși latent avem această informație. Memoria corpului grosier, în accepțiunea curentă, este doar aparentă; ceea ce ne aducem aminte este doar ceea ce se trimite înapoi, la nevoie, de către corpul cauzal. Memoria aparentă a unui corp dat există evident atâta timp cât acesta există, adică timpul în care există o relație biunivocă între acesta
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vorba de îndeplinirea karmei 9519. Pentru că procesul de reîncarnare este, ca parte a Universului, dinamic, supus el însuși evoluției, vom urma, în cele ce urmează, drumul omului mediu actual, rămânând ca apoi să discutăm aspectele de nuanță. Moartea omului, în accepțiunea curentă a termenului, pentru că moartea nu există de fapt , ci este de fapt o transformare înseamnă, așa cum am văzut (§II.3.1), ruperea relației dintre corpul fizic și ansamblul corpurilor subtile, corpul grosier, până în acel moment “vehicul exterior”, fiind părăsit
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
rămâne pentru totdeauna legată de aceasta. Moartea însemnând separarea corpului grosier de cele subtile în “vehicul exterior” eteric, rezultă că orice entitate ce posedă cel puțin corpul eteric cunoaște moartea. În acest sens, acceptă acest fenomen pentru animale, plante (în accepțiunea curentă a termenilor) dar și pentru minerale. În ceea ce ne privește, pentru ultimul regn citat preferăm o nuanțare, legată de stadiul incipient al corpului eteric al mineralelor, mai precis prezența doar a fluidului eteric “automat”cât și pentru diverse materiale
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
caracteristică societăților agricole, la o fragmentare într’o mulțime de familii nucleare − mamă, tată, copii − caracteristică societăților industriale, înseamnă dispariția polarizării, deci entropizare), într’un cuvânt filosofice, tot așa rH-ul (sau potențialul redox; detalii sunt disponibile în ) capătă, pe lângă accepțiunea chimică o seamă de aspecte nechimice, precum cele amintite mai sus (în cazul entropiei). Viața e negentropie. În orice sistem, entropia crește în timp și, la fel într’un organism, când e mort. Ceea ce e în plus, conferind organismului caracterul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
emisă de un sistem biologic oxidant . În rezumat: Mai mult, strările fiziologice și chiar psihice sunt reflectate în modificări ale stării redox și prin urmare în ale culorii emise . O exemplificare a celor arătate este necesară. Concretizând în cadrul regnului (în accepțiunea curentă) vegetal, vom arăta că la o sămânță clarvăzătorul percepe o aură liliachiu-violetă, care trece spre periferie la albastru . Planta însă, emite o aură albastru verzuie, cu periferia roșu-galbenă. Caracterul reducător tipic regnului vegetal este deci mai important/exacerbat la
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
plantă (albastru). O stare psihică este reflectată de asemenea în modul descris . Astfel, un om aflat în punctul culminant al unei dorințe emite o aură portocalie, chiar roșie cu periferia albastru roșcată , adică manifestă un caracter oxidant, tipic regnului (în accepțiunea curentă) animal . Odată îndeplinită dorința, aura devine galbenă, cu periferia verzuie . Avem de a face cu exacerbarea caracterului animal odată cu nesatisfacerea dorinței; or, însăși acest fapt demonstrează caracterul oxidant al animalului (dorința fiindu i definitorie) în raport cu planta. Dimpotrivă, un gând
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
culoarea aurei, chiar dacă nu este conștientizată, creează o cale de comunicare între oameni dar și între aceștia și alte ființe. Pentru a încheia seria celor câteva exemple de corelare redox a aurei, vom arăta că, conform , piatra (regnul mineral, în accepțiunea curentă) apare clarvăzătorului albastră sau albastru roșie (există diferențe de caracter redox și în cadrul acestui regn), deci mai reducătoare decât animalul, respectiv mai oxidant decât planta. Ca și constituienți ai mediului terestru, adică entități care se încarnează în planul fizic
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
și modificări ale culorii chakrelor; în cazul concret al chakrei laringelui, culoarea devine în situația eficienței tehnicii, roșu-albăstruie, iar în caz contrar roșu închis . În contextul celor discutate mai sus, înseamnă că acel om își reduce caracterul tipic regnului (în accepțiunea curentă) animal (roșu, oxidant → verde, relativ neutru, chiar albastru, reducător), iar câștigul său în spiritualizare, chiar dacă inutil (v. §II.4.1.1), înseamnă de fapt o reducere. Și, mai departe, transformarea substanței în informație, de asemenea. Sau, cum în cadrul fenomenelor
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
este exclus, ca linie evolutivă închisă (v. §II.4.3.2), regnul vegetal. Acestuia, chiar dacă cunoaște în interiorul său reîncarnarea, îi revine doar rolul de a susține nutrițional, în cadrul biocenozei, celelalte regnuri. Pe de altă parte, în cadrul regnurilor animale care, în accepțiunea curentă a termenului reprezintă unul singur, există linii evolutive închise (din punct de vedere biologic), deci care nu pot susține saltul calitativ la un regn (în accepțiunea secțiunii de față) superior (v. §II.4.3.6); o astfel de linie
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în cadrul biocenozei, celelalte regnuri. Pe de altă parte, în cadrul regnurilor animale care, în accepțiunea curentă a termenului reprezintă unul singur, există linii evolutive închise (din punct de vedere biologic), deci care nu pot susține saltul calitativ la un regn (în accepțiunea secțiunii de față) superior (v. §II.4.3.6); o astfel de linie este aceea caracterizată prin scheletul exterior (crustacee, insecte). Aceste linii evolutive închise se comportă, din punct de vedere al reîncarnării generalizate, ca și regnul vegetal. Ca urmare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
Sau, cum pe bună dreptate se spune: “dacă nu poți fi Soarele, fii modesta planetă”. Errare humanum est și, mai mult, nu e nimeni care să pedepsească greșeala , doar că se îngreunează karma. Nu există rai ori iad ca în accepțiunea creștină (și nu numai) a termenilor; iar această aserțiune este susținută de declarațiile subiecților temporar extracorporalizați investigați de , care n’au “văzut”, în timpul acelei experiențe, nimic de acest gen. Mai mult, după aceste experiențe, subiecții au abandonat concepțiile anterioare privind
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
comunitatea previne alienarea, aceasta se poate petrece doar dacă oamenii sunt față în față, orice alt tip de relații, cele mediate sau indirecte implicând alienarea. Mason susține totuși că nu avem niciun motiv pentru a considera că, totuși, comunitățile în accepțiunea obișnuită trebuie să fie față în față. Cele 4 cerințe cu ajutorul cărora definește el comunitatea pot fi îndeplinite fără ca să fie nevoie ca oamenii să se cunoască neapărat. Condițiile ar putea, de asemenea, să fie satisfăcute și de grupurile mari
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
referim, o comunitate diferă de ceea ce numim o simplă societate sau asociație, deoarece aceasta din urmă constă din indivizi care interacționează unii cu alții în principal pe o bază contractuală, cu scopul de a-și urmări propriile interese individuale. În accepțiunea obișnuită, comunitatea este constituită dintr-un grup de oameni care împărtășesc un set de valori, un mod de viață, se identifică cu grupul și practicile acestuia și se recunosc unii pe alții ca membri ai acelui grup. "Ori de câte ori sunt prezente
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
bresle ș( de grupările confesionale. 2. Communitas-communitas, comună, comuniune În afara termenilor corelați societate, asociație etc., pe linie etimologică, termenii corelați ar fi Communitas communitas, comună, comuniune. Sensul termenului comună este aici complet diferit de cel pe care îl are în accepțiunea curentă la noi, și anume acela de unitate administrativ-teritorială. Chiar dacă va îngreuna formulările, vom folosi aici, în loc de comună, sintagma "forme comunale de asociere". Un exemplu este cel al grupurilor de hippie forme comunale de asociere a tinerilor ce se identificau
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
În general, până în epoca modernă (cu excepția Greciei antice), societățile au fost de primul tip. În cazul lor, "modelul relațiilor umane reflectă modelul divin al cosmosului spiritual" (Waterlow, 1967: 1). Unitatea de bază în aceste societăți premoderne a fost familia, în accepțiunea lărgită. Aceasta includea rudele prin alianță, rudele de sânge de grad îndepărtat, și uneori nași și fini, constituind astfel clanul. Așa cum oamenii trăiau în armonie cu natura, și în societăți oamenii trăiau într-un fel de armonie unii cu alții
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
credem). Societatea reprezintă ceea ce este public; ea este lumea; dimpotrivă, ne găsim în comunitate împreună cu ai noștri încă de la naștere, legați de ei la bine și la greu. Intrăm în societate ca pe un teren străin" (Tönnies, 1977: 47). În accepțiunea curentă, "comunitate" este un termen bun în sine, expresia "comunitate rea" părând a fi una contradictorie. Tentația generoasă către răspândirea cât mai cuprinzătoare a elementelor specifice comunității face ca, la limită, să putem vorbi de o comunitate înglobând întreaga umanitate
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
vedem maniera în care Tönnies privea familia, observăm că este vorba de o structură sensibil diferită de ceea ce obișnuim să numim astăzi familie în societățile racordate puternic (fie și doar parțial) la valorile occidentale. Astfel, savantul german privea familia în accepțiunea lărgită a acesteia, incluzând chiar și servitorii, în anumite condiții nu chiar dificil de satisfăcut în epocă. Prin urmare, poate numărul și diviziunea funcțiilor, complexitatea relațiilor îl făcea să o vadă ca pe comunitate. Nu credem că familia contemporană ar
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
privind două aspecte: 1) tendința naturală a omului spre a-și prezerva libertatea din starea de natură; 2) incapacitatea altor instanțe de a asigura tipul de control social exercitat de comunitate, elemente decisive în construirea arhitecturii conștiinței individuale. Libertatea, în accepțiunile sale moderne, ca necesitate înțeleasă sau având ca zonă de extindere doar aceea în care nu încalcă libertatea altora, presupune și constanta restrângere a libertății pe care fiecare dintre noi o avem în momentul nașterii. Este libertatea maximă din starea
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
cu sensul originar de transmitere, transfer, dar și trădare este utilizat în multiple sensuri. Sensul de bază este cel de transmitere (provenind de la latinescul trans dare). Amintesc aici doar câteva dintre cele mai relevante pentru scopul studiului de față. În accepțiunea cea mai largă, tradiția se referă la acele date pe care individul trebuie să și le asume, începând cu limba maternă, istoria lumii în care trăiește, obiceiurile și moravurile, ideologia și manifestările religioase. O altă definiție este aceea a tradiției
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ani cu drepturi depline în vocabularul științelor sociale. De o mare diversitate semantică, termenul de globalizare a devenit un soi de umbrelă încăpătoare pentru o mulțime de fenomene din sfera economicului, politicului, socialului sau culturalului, ce au loc azi. În accepțiunea cea mai simplă, globalizarea este procesul apariției unui sistem economic și socio-cultural global. Am putea înțelege globalizarea ca interconexiunea globală a mai multor economii-univers, recurgând astfel la un concept braudelian. Economia univers este O sumă de spații individualizate, economice și
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
acest articol pornește este acela de conștiința împărtășită a acelui "noi" dat de apartenența la grup și care își are originea într-o serie de trăsături și experiențe comune reale sau imaginate ale celor ce compun acea colectivitate. Este o accepțiune ce își are originea în conceptele de "conștință colectivă" a lui Durkheim și "conștiință de clasă" a lui Marx, și care este vehiculată în literatura de specialitate actuală ce tratează acest concept (vezi Snow 2001, Eisenstadt, S.N., Giesen B 1995
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]