2,292 matches
-
din moment ce ele au fost substituite prin noua teocrație de modelele religioase, umile și virtuoase, mult mai ușor de asimilat de credinciosul obișnuit decât figurile aristocrate romane. La Constantinopol, chipul înaintașului, al fondatorului noii lumi, se de-substanțializează și devine un arhetip − "înainte-mergător" care trebuie urmat cu fidelitate. Figura lui Iisus nu se reprezintă și nu se privește la fel precum cea a lui Constantin I, cu atât mai mult a unui urmaș ortodox al acestuia, fie el și canonizat. Tabloul votiv
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
orală sau ilustrate de diferite mărturii materiale, sunt variate și numeroase, imaginarul rămâne organizat în jurul unui pivot central, al temei puterii (instituționale sau colective, laice sau religioase). Imago, în vechiul său sens roman, ajunge în societatea creștină la dimeniunile unui arhetip, iar în jurul fondatorilor religiei - figurile sacre, Iisus Christos și Fecioara Maria, sau figurile laice, Constantin I și împărăteasa Elena − se formează o întreagă ideologie cu privire la relația mamă-fiu și la obligația omagierii ei îndoliate. Ceea ce numim astăzi "imaginar creștin" ne apare
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
care o voi aborda în continuare, coroborând în acest punct observațiile anterioare asupra câmpului semantic al imaginarului cu diverse alte analize teoretice, este cea a imaginației și a complementului său, imaginea. Nu altfel decât în legătură cu imaginarul politicului, dar și cu arhetipul, mitul și simbolul. * Dat fiind că adjectivele din greaca veche - φαντασιώδης, φανταστικός -, respectiv latină - imaginarius - sunt derivate din substantivele phantasia (pentru care voi folosi în continuare transcrierea în alfabet latin), respectiv imaginatio, analiza de față caută să revadă semnificațiile dezvoltate
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
reprezentărilor și totodată caracterul mijloacelor de reprezentare, ele însele situate pe o scară descendentă. Profit de această observație pentru a reaminti că imaginarul, pentru că sunt păstrate în cadrul lui prin memorare colectivă, dar și intens circulate, imagini și simboluri, mituri și arhetipuri, nu e vacuat de concept sau idee, ci primește "imaginea" acestora, absorbindu-le reprezentarea prin intermediul schemelor, al formelor și al structurilor, diferite față de ceea ce ele sunt în filosofia lui Platon. Or, imaginea nu pierde complet esența ideatică, ci aș spune
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
discuții pe care Platon le face asupra imaginii. Prima ontologie, din Politeía, care pune problema raportului dintre divin - existent − artă, a suferit, în configurarea imaginarului, o mutație, din planul strict al relației idee − imagine, în cel al relației arhetip − model ("mitic" și istoric) - tip (urmă; iluzie); în sistemul imaginarului medieval, ea se va transforma într-o chestiune teologică, în raportul dintre, pe de o parte, divinitatea invizibilă și imaginea sa filială (christică) și, pe de alta, planul Întrupării oikonomice
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
practică, intelectul practic este corelat cu faptele umane, în timp ce intelectul teoretic ține de raționamentul logic și, în egală măsură, de entitățile invizibile. Ambele tipuri de intelect sunt implicate în producerea materiei imaginarului: unul, care realizează universalul, se îndreaptă către imaginarea arhetipurilor sau către relația cu divinul; celălalt, practic, explorează ipotezele, posibilitățile de interpretare sau de actualizare a materiei "imaginate", abaterile și transformările, cazurile individuale și speciale. Chiar dacă poate institui și eroarea, imaginația rămâne pentru Aristotel o formă de cunoaștere, puternică și
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
mai târziu prin efemerul "imperiu latin" (secolul XIII), când cruciații au devastat vechiul Bizanț, cu toate că îi erau aliați contra otomanilor. Imaginarul politic se amestecă, de la sfârșitul secolului IV, cu cel religios, chiar prin miturile fondatoare ale imperiului creștin și prin arhetipul urban al Bizanțului creștinat. Noul conținut ideologic a exploatat persuasiv atât vizionarismul "salvator", cât și simbolismul întemeierii, combinând moștenirea elenistică și cea romană, pentru a obține un set de valori generale, necesare noii regalități universale, creștine, dar și davidice. Constantin
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
și teologică. Format din câmpuri discursive deschise (în care acționează procesual miturile, codificarea simbolică, ierarhia spațiilor etc.), cu specificul lor, sistemul imaginarului este conectat permanent la materia realității și la gândirea colectivă. Aceste câmpuri discursive converg către un factor coagulant: arhetipul divin, Unul suprem (imaginat filosofic de la Parmenide la teologii medievali români), garant al autorității puterii terestre și al imaginii identitare despre sine a comunității creștine. Modelul autocratului împrumută, printr-o contaminare substanțială, din dreptul divin de a judeca istoria lumii
[Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
1.6. Funcția fatică / 18 I.1.6. 1. Aspecte controversate ale faticului în limbajul publicistic / 19 I.1.6.2. Rolul intertextului în titlul jurnalistic / 22 I.1.7. Lingvistică și imagine în publicitate / 28 I.1.8. Tehnica arhetipului cultural în argumentarea publicitară / 34 Capitolul II. Terminologia / 39 II.1. Repere istorice și evoluție / 39 II.1.1. Școala de la Viena. Eugen Wüster / 40 II.1.2. Școala de la Moscova / 41 II.1.3. Școala franceză de terminologie / 42
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
prin luminozitatea discretă - prezentată panoramic, tridimensional, perspectivă ce asigură o percepție pragmatică. Potențarea raționalului este susținută de prezența textului lingvistic și /sau a metalimbajului: "FORD B-MAX de la 8699 euro + TVA. Prin politica de flote BDT Ford". I.1.8. Tehnica arhetipului cultural în argumentarea publicitară Așa cum am arătat și cu altă ocazie (D. Butiurca, 2013), stategiile persuasive utilizate de creatorii de imagine, în reclamele de tip rațional se fundamentează sub o formă sau alta, pe arhetipurile unei culturi. a. Arhetipul Cercului
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
Ford". I.1.8. Tehnica arhetipului cultural în argumentarea publicitară Așa cum am arătat și cu altă ocazie (D. Butiurca, 2013), stategiile persuasive utilizate de creatorii de imagine, în reclamele de tip rațional se fundamentează sub o formă sau alta, pe arhetipurile unei culturi. a. Arhetipul Cercului Deși deosebit de eterogene, strategiile de persuasiune utilizate în imaginile de televiziune cultivă în multe cazuri, ceea ce am numi tehnica arhetipului. În spoturile publicitare de promovare a saloanelor de tunuing, de exemplu, se utilizează tehnica demonstrației
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
Tehnica arhetipului cultural în argumentarea publicitară Așa cum am arătat și cu altă ocazie (D. Butiurca, 2013), stategiile persuasive utilizate de creatorii de imagine, în reclamele de tip rațional se fundamentează sub o formă sau alta, pe arhetipurile unei culturi. a. Arhetipul Cercului Deși deosebit de eterogene, strategiile de persuasiune utilizate în imaginile de televiziune cultivă în multe cazuri, ceea ce am numi tehnica arhetipului. În spoturile publicitare de promovare a saloanelor de tunuing, de exemplu, se utilizează tehnica demonstrației de drifting, de regulă
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
de imagine, în reclamele de tip rațional se fundamentează sub o formă sau alta, pe arhetipurile unei culturi. a. Arhetipul Cercului Deși deosebit de eterogene, strategiile de persuasiune utilizate în imaginile de televiziune cultivă în multe cazuri, ceea ce am numi tehnica arhetipului. În spoturile publicitare de promovare a saloanelor de tunuing, de exemplu, se utilizează tehnica demonstrației de drifting, de regulă, pe o pistă improvizată (de la Romexpo). Circuitul unei mașini (movere al retoricii, identic cu emoția) realizează prin încadrarea în spațiu, prin
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
prin încadrarea în spațiu, prin marcaj, prin dispunerea jaloanelor, dar mai ales prin traseu, imaginea unei succesiuni de cercuri (cercul este în toate culturile arhaice simbolul perfectiunii: placere al retoricii). Nu este greu să identificăm în astfel de clipuri publicitare, arhetipul cercului. Auditivul completează imaginea bunei funcționări a automobilului prin tehnici variate (motorul este turat la maxim, cauciucurile scrâșnesc, prezența feminină impresionează etc.). Tot din categoria strategiilor persuasive de natură rațională face parte și tehnica referentului, deosebită de tehnica referinței (conform
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
tehnici variate (motorul este turat la maxim, cauciucurile scrâșnesc, prezența feminină impresionează etc.). Tot din categoria strategiilor persuasive de natură rațională face parte și tehnica referentului, deosebită de tehnica referinței (conform căreia un specialist explică științific avantajele unui produs). b. Arhetipul căutării Celuilalt Cel mai original clip din industria detergenților de proveniență germană, bazat pe tehnica referentului pare a fi acela de promovare a produsului SIDOLIN. Neliniștea sufletească, agitația, tristețea unui tânăr ce nu reușește să lustruiască geamurile (movere) contrastează cu
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
personajelor este orientată spre referent - detergentul pentru geamuri, SIDOLIN. Argumentarea iconică este însoțită de dublul suport lingvistic, cuprinzând numele mărcii și sloganul, adresa electronică: "Kein Sidolin/kein Durcshblick!" Fűr Glasklare Sauberkeit/ www.sidolin.de". Clipul este amplasat pe imaginea eternului arhetip al căutării celuilalt, idee cu efecte deosebite asupra receptorului și a mesajului. c. Arhetipul ochiului Organizatorii Festivalului internațional de très COURTS de la Chișinău (1 mai 2013) au lansat o campanie publicitară în presa scrisă și prin intermediul afișelor. Campania a fost
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
dublul suport lingvistic, cuprinzând numele mărcii și sloganul, adresa electronică: "Kein Sidolin/kein Durcshblick!" Fűr Glasklare Sauberkeit/ www.sidolin.de". Clipul este amplasat pe imaginea eternului arhetip al căutării celuilalt, idee cu efecte deosebite asupra receptorului și a mesajului. c. Arhetipul ochiului Organizatorii Festivalului internațional de très COURTS de la Chișinău (1 mai 2013) au lansat o campanie publicitară în presa scrisă și prin intermediul afișelor. Campania a fost conceptualizată de agenția Reclame.md. Vom analiza funcționarea argumentativă a unuia dintre anunțurile acestei
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
dezvoltă prin alternanța dintre perspectivele de prim-plan și cele de plan secund, aerian, îndepărtat. Fiecare component al imaginii pare a fi individualizat, spațializarea fiind dată de șirurile inegale de afișe ce se mențin în arriere-plan, de formele geometrice descrescătoare. Arhetipul pe care se construiește argumentarea iconică este OCHIUL, devenit unitate figurativă centrală. Creatorul de imagine știe ce component al arhetipului să pună în valoare: nu selectează al treilea ochi, al lui Shiva, legat la șamani de ideea de clarviziune și
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
a fi individualizat, spațializarea fiind dată de șirurile inegale de afișe ce se mențin în arriere-plan, de formele geometrice descrescătoare. Arhetipul pe care se construiește argumentarea iconică este OCHIUL, devenit unitate figurativă centrală. Creatorul de imagine știe ce component al arhetipului să pună în valoare: nu selectează al treilea ochi, al lui Shiva, legat la șamani de ideea de clarviziune și nici ochiul unic, fără pleoape, simbol al esenței și al Cunoașterii divine. Imaginea principală este ochiul fizic, funcția lui fiind
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
nu selectează al treilea ochi, al lui Shiva, legat la șamani de ideea de clarviziune și nici ochiul unic, fără pleoape, simbol al esenței și al Cunoașterii divine. Imaginea principală este ochiul fizic, funcția lui fiind de a refecta evenimentul. Arhetipul se adaptează la informația culturală, într-o situație de comunicare media. Amprenta seducției realizată printr-un organ al percepției vizuale mizează, simbolic pe o percepție intelectuală a evenimentului de cultură, dublată de o anumită "agresivitate" în cultivarea emoției. Estetizarea imaginii
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
comunicare ce motivează/ angrenează percepția umană. Prin selectarea unor scurt - metraje, prin eliminarea altora etc. vizitatorul poate recompune intuitiv, emoția dată de fenomenul inedit al interculturalității cinematografice printr-o structură perceptivă similară cu aceea existentă în sala de spectacol. d. Arhetipul familiei În publicitatea integrativă, familia a devenit un exemplu de arhetip social, racordat la imperativele pieței. Numeroase imagini publicitare folosesc o argumentare generală care suscită organismul multicelular, format dintr-o încrengătură de generații (bunicul, fiii și nepoții), de membrii (tatăl
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
prin eliminarea altora etc. vizitatorul poate recompune intuitiv, emoția dată de fenomenul inedit al interculturalității cinematografice printr-o structură perceptivă similară cu aceea existentă în sala de spectacol. d. Arhetipul familiei În publicitatea integrativă, familia a devenit un exemplu de arhetip social, racordat la imperativele pieței. Numeroase imagini publicitare folosesc o argumentare generală care suscită organismul multicelular, format dintr-o încrengătură de generații (bunicul, fiii și nepoții), de membrii (tatăl, mama și copiii), de grade de rudenie (mătușa care vine dintr-
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
Dacia este prezentat dintr-o perspectivă determinată de context, pe un fond emoțional ce pune în valoare parametrii valorici ai produsului. Ca o observație generală, spre deosebire de alte tipuri de publicitate, argumentarea publicitară integrată folosește strategii persuasive mult mai rafinate. Același arhetip este deosebit de frecvent utilizat în reclamele care promovează produsele alimentare. Familia pune în valoare excelența particulară, unicitatea produsului (Nutella, cozonacul Boromir, margarina Rama, băuturile carbogazoase etc.). În cazul margarinei de bună calitate, de exemplu, produsul Rama a devenit instrumentul care
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
concluziile subcapitolului nostru sunt necesare. Din exemplele discutate, observăm că pentru a declanșa o dezvoltare argumentativă, numeroase sunt situațiile când imaginea publicitară are nevoie de un suport lingvistic. Clipul integral iconic ar rămâne o abstracțiune ieftină, înafara textului lingvistic. Din arhetipul cultural, social - matricea oricărui tip de publicitate - ar supraviețui eventual, un episod comun, redus la ideea de flirtu (în clipul pentru promovarea Sidolin), circumstanță ce ar determina destructurarea întregului mesaj, creând un sentiment profund al vulgarului. Argumentarea iconică nu poate
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]
-
înalt de abstractizare, chiar dacă în unele cazuri sunt pasibile de amguitate. Deși dicționarele lexicale și de specialitate inseriază anumite abstracte nonnumărabile cu forma de singular, în discursul specializat există numeroase cazuri de recategorizare a termenilor, ca numărabili: adevăr vs adevăruri, arhetip vs arhetipuri, ambiguitate vs ambiguități. Nu în toate situațiile, procedeul este în măsură să actualizeze/ să creeze noi sensuri specializate prin formele de plural. VII.7.4. Mărci logice de dezambiguizare/ organizare a corpusului Conceptele generale au o pondere covârșitoare
[Corola-publishinghouse/Science/84964_a_85749]