1,264 matches
-
patru copii și mama. Nu se puteau citi pe chipul lui spasmele fricii, nu se rușinase niciodată de viața lui. Accepta moartea cu calm, cu fața senină, fără teamă și asta Îi Înnobila mai mult ființa. A fost un suflet ascetic, contemplativ și generos. Pupilele ochilor lui se contractaseră dar În ele se putea observa un fulger de satisfacție. În privirile lui adânci se mai putea observa că ele nu mai erau Îndreptate spre lume, ci spre Înlăuntrul lui. A iubit
GĂLĂUȚAŞUL by IOAN DOBREANU () [Corola-publishinghouse/Science/1183_a_1894]
-
dacă nu se supune nici unui principiu heteronom, ci își dă sieși propria lege și propria formă: puterea rațiunii constă în distrugerea oricărui element substanțial și în faptul de a se erija în propriul său fundament. Exercițiul rațiunii este virtutea unei ascetici mundane ce recunoaște și acceptă caracterul creat al lumii, dar care renunță la orice valoare de transcendență, considerând finitudinea drept unica dimensiune temporală prin care se măsoară succesul sau eșecul existenței. În acest sens poate fi citită abstinența pe care
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
și vitalistă dintre spirit și viață, Thomas Mann o completa cu noua semantică a modernității, articulând-o cu măestrie suverană în multiplele sale fațete: creativitatea se opune cunoașterii abstracte, simplitatea originară intelectualității, iar plinătatea tulbure și demonică a vieții purității ascetice a raționalității. Și mai mult încă: susținea primatul spiritului eroic german asupra spiritului mercatil anglo-saxon, eroii (Helden) împotriva "negustorilor" (Händler), individualismul estetic împotriva universalismului moral, impulsul mistic împotriva disciplinei etice, spiritul împotriva politicii. Reușea mai ales să transforme în virtute
Nihilismul by FRANCO VOLPI [Corola-publishinghouse/Science/1116_a_2624]
-
intern, care reacționează la nevoi metafizice imperioase (cum este cea de mântuire). În concluzie, "aspectele distinctive ale teoriei culturale weberiene sunt ideile religioase, noțiunile teologice despre mântuire și rolul crucial al eforturilor spre mântuire, așa cum sunt ele definite de curentele ascetice și mistice"126. Relativismului și subiectivismului filosofiei nietzscheene și teoriei sociale weberiene datorăm afirmarea de mai târziu, ca o reacție critică, a concepției privind obiectivitatea valorilor culturale și morale. Date relevante pentru înțelegerea parcursului științific al termenului de "valoare" ne
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
pe plan intern, care reacționează la nevoi metafizice imperioase (cum este cea de mântuire). "Aspectele distinctive ale teoriei culturale weberiene sunt ideile religioase, noțiunile teologice despre mântuire și rolul crucial al eforturilor spre mântuire, așa cum sunt ele definite de curentele ascetice și mistice"213. Contribuțiile teoretice ale lui Alexis de Tocqueville Alexis de Tocqueville, în cartea sa, Democracy in America (rom., Democrația în America), scrisă ca urmare a călătoriilor sale de-a lungul S.U.A., a surprins o perioadă de mari transformări
Societatea românească azi by Constantin Crăiţoiu [Corola-publishinghouse/Science/1063_a_2571]
-
ca de exemplu mănăstirea San Verecondo sau Bologna (Toma din Split); sau pentru că ajutau la trasarea unui anumit fel de spiritualitate ce urma să fie propus, făcând din Sfânt (sau din alți frați, ca Leon), un maestru de etică și ascetică; sau, în cele din urmă, deoarece ofereau o imagine diferită de cea întâlnită în legenda oficială a lui Bonaventura, dacă nu chiar în contrast cu aceasta. Aceste ultime două tipuri de mărturii sunt de-a dreptul cele franciscane, culese nu numai din
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
A. Scrisoarea de la Genova din octombrie 1216 Iacob din Vitry, sau din Vitriaco, după numele orașului său natal, Vitry-sur-Seine, a studiat la Universitatea din Paris, unde a fost atras de spiritualitatea misticei belgiene Maria d’Oignies, ce a inițiat mișcarea ascetică și reformistă a „beghinelor” în Țările de Jos, în nordul Franței și în Renania. Paroh de Argenteuil, a intrat ulterior printre canonicii regulari de la Oignies (Dieceza de Namur), unde a fost directorul spiritual al Mariei de Oignies, iar după moartea
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
pe 8 septembrie 1221; așa se poate deduce din Prolog. În această operă, autorul prezintă situația religioasă a epocii respective. După ce a enumerat cauzele și episoadele decăderii practicilor creștine, trece în revistă forțele și mișcările reformatoare ce aveau o practică ascetică intensă, reprezentate mai ales de diferitele tipuri de ordine monastice și institute regulare contemporane. Capitolul 32 este dedicat descrierii trăirii evanghelice a franciscanilor. El dă dovadă de o bună cunoaștere a „Regulii neconfirmate” și a legislației primare. Foarte importante sunt
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
PACETTI, în Petrus Iohannes Olivi. Quaestiones quatuor de Domina, Quaracchi 1954, p. 37, nr. 1. Să se vadă și textul original latin mai corect editat de M.-H. VICAIRE, La presenza di S. Domenico al capitolo della Porziuncola, «Rivista di ascetica e mistica» 3 (1978), 93-94, care semnalează și Cod. 52 din Biblioteca Comunală din Assisi și codicele Vatican Ottob. Lat. 3302. Spre confirmarea acestora, voi relata ceea ce eu însumi am ascultat de la un părinte foarte sfânt și venerabil, demn de
Viaţa Sfântului Francisc de Assisi : cronici şi mărturii medievale franciscane şi non-franciscane by Accrocca Felice, Aquini Gilberto, Costanzo Cargnoni, Olgiati Feliciano () [Corola-publishinghouse/Science/100973_a_102265]
-
monografia sa din 1975. Și Heine își manifestă dezacordul față de impunerea de către Daniélou a misticismului vestic în motivul epektasis-ului fântului Grigorie și, ținând cont de studiile lui Mühlenberg și ale altora care au descoperit curentele filosofice mai profunde ale scrierilor ascetice ale Sfântului Grigorie, argumentează, printr-o analiză textuală atentă la De vita Moysis, că impulsul temei rezidă în polemica Sfântului Grigorie împotriva origenismului. Într-un cuvânt, conceptul progresului perpetuu are ca scop combaterea afirmației origeniste după care căderea primordială a
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
monahală decât considerații de ordin politico-eclesiastic. Mai presus de toate, el era un gânditor ce căuta adevărul într-un mod speculativ. În timpul primei sale perioade de viață monahală (o perioadă lungă) a avut acces la tradiția monahală de înțelepciune practică, ascetică și contemplativă, pe care a asimilat-o. Câteva sinoade, ținute în Africa de Nord și în insule, au condamnat monotelismul. În 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combătut ani în șir erezia monotelită și a reușit să determine pe papa
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
Române, București, 1999. footnote>. Acesta nu a preluat mecanic epektasis-ul Sfântului Grigorie de Nyssa, ci i-a explorat implicațiile și a prelucrat conceptul în îndelungatul proces al articulării propriei doctrine teologice. El a abordat tema din perspective diferite: polemice, filosofice, ascetice și mistice, toate meritând o atentă cercetare. Analizarea atentă de către Sfântul Maxim a noțiunii de progres perpetuu a Sfântului Grigorie poate fi identificată în răspunsul său la trei probleme integrale ale doctrinei origeniste: ipoteza sațietății, definiția mutabilității creaturii și problema
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
o nouă introspecție în misterul îndumnezeirii, cu profunde implicații pentru înțelegerea de către călugări a țelurilor praxisului monahal. Ca și în cazul Sfântului Grigorie, prin speculațiile sale teologice, Sfântul Maxim Mărturisitorul a dorit să mențină echilibrul între curentele dogmatico-polemice, filosofice și ascetice ale gândirii sale.
Părinții Capadocieni. In: CONCEPTUL DE EPECTAZĂ. INFLUENŢA SFÂNTULUI GRIGORIE DE NYSSA ASUPRA GÂNDIRII TEOLOGICE A SFÂNTULUI MAXIM MĂRTURISITORUL by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/127_a_437]
-
de falsuri propagandistice prin care toți cei care îi otrăviseră ultimii ani de viață încercau să se împărtășească din autentica lui glorie postumă. Cum Seniorul avea mult umor și foarte multă înțelepciune, și-a dat repede seama că stilul său ascetic, noblețea și inflexibilitatea sa nu erau sortite unei popularități mediatice, de care partidul avea atâta nevoie, așa că l-a lăsat pe Ion Rațiu să apară în prim-plan: jovial, fără inhibiții, acesta își expunea fără ezitare papionul și ușorul accent
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
politici, partidele "burgheze" care râvnesc la ciolan și urmăresc cucerirea puterii exclusiv pentru a se îmbogăți: Coposu roade osu' e o lozincă de mare succes, iar Doina Cornea o modestă profesoară de franceză de la Cluj, de o ținută cu adevărat ascetică e denunțată că ar intenționa să acapareze industrii întregi și să le ducă, nu se știe cum, în străinătate. Manifestanții pro-FSN scandează energic Noi nu ne vindem țara!, demonizând reforma economică și privatizarea, coroborând tema egalitară cu cea naționalistă Jos
România post 1989 by Catherine Durandin, Zoe Petre () [Corola-publishinghouse/Science/1044_a_2552]
-
artei are la bază, după Freud citire, un proces de refulare menit să devieze libido-ul înspre niște activități cu adevărat profitabile pentru spirit. Sensibil în cel mai înalt grad la durere și la toată gama sentimentelor aferente, exaltând principiul ascetic al voinței capabile să înfrângă instinctul înrobitor, criticul nu putea decât să disprețuiască gagurile și celelalte forme ușoare ale comicului, taxate, invariabil, drept superficiale. Nu avea organ pentru râs, pe care-l accepta doar în maniera îmblânzită a surâsului melancolic
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
firesc ca procedeele melodramei să se regăsească din belșug în formele descătușate ale epicului (vezi îndeosebi tehnica "punctului de vedere"), într-un secol în care romanul își trăiește momentul de grație. Dar, în evoluția expansivă a romanului modern, abia idealul ascetic al obiectivității absolute, formulat mai întâi de Flaubert, ar fi condamnat melodrama (și imaginația subsecventă) drept formă estetică impură și desuetă, pe motiv că subiectivitatea auctorială se vede "implicată" în diverse modalități de reprezentare (distincția dintre "romance" și "novel" exprimă
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
prin instinctul vital (cu gama de trăiri și emoții așa zicând "naturale") și, subsecvent, ca un corolar de la sine înțeles, prin plăcerea de a comunica, de a vorbi. Ca atare, chiar dacă încearcă să convertească slăbiciunea în forță, printr-o tehnică ascetică, a refuzurilor cu tâlc ("tăria lui era făcută din tăcere, din taină"), eroul nostru resimte dureros marginalizarea ("era silit pentru totdeauna să trăiască în sine", "cu singura mângâiere de a părea nepăsător, deși era mai simțitor decât oricare altul") și
Scriitorul și umbra sa. Volumul 2 by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
bogate oferite marilor dregători otomani începuseră să-și arate roadele; politica celor două principate române se hotăra acum, la întâlnirile de taină din saraiul Mitropoliei. Voievodul încărunțise, slăbise și nasul subțire îi devenise mai prelung, dând feței sale un aspect ascetic. Frica aceea că nu va face față intrigilor diplomatice din capitală, care-l însoțise tot drumul, acum când tocmai reușise să domine situația, se transformase într-o spaimă bolnăvicioasă, care nu-l părăsea nici în somn. Reușise să cumpere cu
Ultimul Constantin by Ileana Toma () [Corola-publishinghouse/Imaginative/834_a_1866]
-
Candidații favoriți ai lui Sistani i-au învins cu ușurință pe cei care erau asociați cu Statele Unite. Ayatollahul acționează la fel ca predecesorii săi de acum câteva secole, folosind însă mijloace de comunicație mult mai dezvoltate. Sistani duce o viață ascetică, locuiește într-o casă mică din orașul sfânt al șiiților An Najaf și se abține de la discursuri sau predici publice. El refuză de asemenea să se întâlnească direct cu oficialii americani. Este înconjurat de un cerc de consilieri pricepuți care
Puternicul și atotputernicul. Reflecții asupra puterii, divinității și relațiilor internaționale by Madeleine Albright () [Corola-publishinghouse/Science/1028_a_2536]
-
în loc, răspunse Miron. Ți-am spus, Zarathustra e tipul de om pe care îl propune el în locul omului moral, infestat de creștinism și de orice idealism de orice speță. - Nu înțeleg ce găsește el rău în creștinism? - Resentimentul, și idealul ascetic al preotului, care reprezintă voința sfârșitului, adică o decadență, în timp ce el propune doctrina eternei întoarceri, 1' eternel Retour, adică repetarea absolută și infinită a tuturor lucrurilor. - Înseamnă, spusei eu atunci, că pentru atei filosofia lui e o mană cerească. - Nu
Viața ca o pradă by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295611_a_296940]
-
cheltuiala inutilă, la fel ca și plăcerea conștientă a puterii sale și prețuirea, mai degrabă incomodă pentru el, a semnelor exterioare ale prestigiului social de care se bucură. Cu alte cuvinte, modul său de viață poartă adeseori [...] o anumită aură ascetică. Acest întreprinzător manifestă nu rar, ci, dimpotrivă, destul de frecvent o anumită doză de modestie rece [...]. Din bogăția sa el „nu are nimic” pentru propria persoană, cu excepția senzației neraționale a unei bune „practicări a profesiei”». Așadar unde se află originea spiritului
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
dobândi bunuri de inhibițiile eticii tradiționaliste. Asceza zdrobește cătușele dorinței de câștig, nu numai legalizând-o, ci (în sensul prezentării noastre) privind-o ca pe una voită de Dumnezeu [...]. Evaluarea religioasă a muncii profesionale neobosite, stăruitoare, sistematice, laice, drept mijloc ascetic suprem și, în același timp, drept confirmarea cea mai sigură și mai vădită a omului renăscut și a autenticității credinței sale, trebuia să fie cea mai puternică pârghie posibilă a expansiunii acelei concepții despre viață pe care am numit-o
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
pârghie posibilă a expansiunii acelei concepții despre viață pe care am numit-o aici „spirit” al capitalismului. Iar dacă facem combinația între restrângerea consumului și descătușarea năzuinței spre câștig, rezultatul exterior e ca și dat: formarea de capital prin constrângerea ascetică de a face economii. Frânarea consumării a ceea ce s-a câștigat trebuia să vizeze utilizarea productivă drept capital investit». 2. Interpretări greșite ale tezelor lui Weber Weber este foarte conștient de caracterul „nebun de doctrinar” al tezei conform căreia «„spiritul
Actualitatea gândirii franciscane : răspunsurile trecutului la întrebările prezentului by Dario Antiseri () [Corola-publishinghouse/Science/100957_a_102249]
-
definitiv, ci doar nuanțate. Din perspectiva sociologiei paretiene 341, divinația și practicile magico-religioase pot primi o interpretare diferită. Fiecare fapt non-logic în raport cu timpul social poate avea propria sa logică în raport cu reprezentările individuale sau colective conectate la dimensiunea eternității. Astfel, practicile ascetice pot fi non-logice în raport cu timpul modern, însă sunt perfect logice dacă le raportăm la scopul lor ultim și la reprezentările practicanților lor. La fel se întâmplă și în cazul divinației. Gestul divinatoriu poate părea perfect justificat pentru cei care au
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]