1,391 matches
-
domnii a împărătesei, statul habsburgic își manifestă interesul față de educație, redefinindu-și radical atitudinea față de aceasta din indiferență statală și delegare în jurisdicția bisericii în preocupare atentă și asumare directă a responsabilității. Preluarea sarcinii educaționale din frâiele bisericilor este pregătită prin disoluția ordinului iezuit, care patronase învățământul imperial, în 1773. În 1774 împărăteasa Maria Tereza aprobă Regulamentul școlar general pentru școlile germane normale, capitale și triviale elaborat de pedagogul german Johann Ignaz von Felbiger, care devine astfel prima lege de organizare a
Memoria naţională românească. Facerea şi prefacerile discursive ale trecutului naţional by MIHAI STELIAN RUSU () [Corola-publishinghouse/Science/1000_a_2508]
-
împlinită plenar în 1918. Dacă în Transilvania, rudimentele ideii moderne a națiunii ca popor suveran își face apariția în paginile Supplex-ului din 1791, în principatele danubiene, această tranziție ideologico-semantică este ocazionată de tulburările sociale și politice care au dus la disoluția regimurilor fanariote (Cornea, 1973, pp. 465-466). Răscoala condusă de Tudor Vladimirescu poate fi luată ca punctul de cotitură care marchează apariția noii înțelegeri a națiunii ca popor, deși vechiul sens al națiunii ca elită privilegiată și-a prelungit un timp
Memoria naţională românească. Facerea şi prefacerile discursive ale trecutului naţional by MIHAI STELIAN RUSU () [Corola-publishinghouse/Science/1000_a_2508]
-
1881] ["PE CÎND DISCUTĂM... Pe când discutăm în capitală cestiuni de politică generală sau teza, pusă de d. C. A. Rosetti în "Romînul", daca guvern și Parlament sunt compuse din bărbați corupți și "iniorinți", țara, în părțile ei constitutive, merge spre disoluție și anarhie. Și-n adevăr nici că se poate altfel. Precum rolul meseriașului e de a produce obiecte de utilitate, tot astfel rolul administrației e o lucrare concretă, de valoare, ca oricare alta. Administrația înlătură, prin puterea care i-o
Opere 12 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295590_a_296919]
-
împreună cu Șerban Cioculescu, în efectele terapeutice ale versului alexandrin, cu rigorile sale formale, recomandat odată autorului Brățării nopților, pentru a fi de acord că în scrisul acestuia există multe „virtuți poetice neîndiguite”, explicabile, desigur, și prin „uzul și abuzul unei disoluții principiale” caracteristice „poeziei moderniste” în genere - cum observă criticul cu altă ocazie - dar, nu mai puțin, prin frecventa neglijare de către poet a „principiului ordonator” capabil să asigure „grămezii de semnificanți” minima coerență, fie și pe temeliile mișcătoare ale luxuriantei „imagi-NAȚIUNI
A scrie și a fi. Ilarie Voronca și metamorfozele poeziei by Ion Pop () [Corola-publishinghouse/Science/1852_a_3177]
-
rându-i, Malcolm Bradbury se detașează de postmodernism declarând abandonarea tezei lui Fukuyama privitor la "sfârșitul istoriei", conștient că istoria trebuie recuperată, nemaicrezând în existența unei paradigme a postmodernismului ("o direcție teoretică anume"), încât, ca european, nu are sentimentul unei disoluții a istoriei (precum deconstructiviștii americani). Dimpotrivă,, "Pentru mine, în schimb, istoria modelează literatura", știindu-se, totodată, că trăim în "perioada de la sfârșitul postmodernismului", când nu mai putem comite eroarea de a ne sustrage istoriei 221. Credința acestor corifei ai vechiului
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Subiectului și Obiectului"338. Omul postmodern a ajuns să se identifice cu masca, pe care o consideră mai importantă decât fața. Rezultă o multiplcare a măștilor, iar "contradicțiile și conflictele dintre diferitele personalități ale uneia și aceleiași persoane duc la disoluția ființei interioare, ce nu se mai recunoaște în multiplele sale măști"339. Ceea ce ontologia arheului eminescian nu îngăduie, căci identitatea eului se întărește dacă individul își urmează destinațiunea internă în voința de a fi altceva. Libertatea omului este de a
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
de departe suntem de kitsch-ul teologic al acordului absolut cu ființa! Evident, nici disperare nu găsim, de vreme ce "Dumnezeu ne caută și ne găsește prin iubirea Fiului său, coborât până la noi". Și: "Pentru Agapè nu există nici contopire, nici înălțătoare disoluție a Eului în Dumnezeu. Iubirea divină este izvorul unei vieți noi, al cărei act creator se numește comuniune. Iar ca să existe o adevărată comuniune trebuie să existe doi subiecți și ei să se afle unul în prezența celuilalt: deci fiecare
[Corola-publishinghouse/Science/1565_a_2863]
-
Aceleași elemente care pun în discuție existența unei obligații politice naturale arunc] o umbr] de îndoial] asupra existenței unei obligații personale naturale de a ne respecta promisiunile. Se pare deci c] teoria contractului social, venit] că un r]spuns la disoluția eticii preiluministe, nu a f]cut decât s] înlocuiasc] o datorie natural] discutabil] cu o alta. În ciuda acestor defecte, teoria contractualist] clasic] conține elemente de atracție pentru teoreticienii morali contemporani. Într-adev]r, teoria contractualist] a cunoscut o remarcabil] revigorare în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
abstract”. Eseista reliefează, în capitole monografice, profunda subiectivitate a naturii umane în confruntarea cu conceptele de libertate și fericire la René Descartes și la Montesquieu; reia tema discutabilei sincerități a lui Michel de Montaigne; studiază, pe fundalul jansenismului de la Port-Royal, „disoluția eului” la Blaise Pascal, patetismul moral între gassendism și cartezianism la „dezamăgitul” La Rochefoucauld, raportul între mască și adevăr în Caracterele lui La Bruyère; examinează definirea „omului de lume” la Voltaire și deplasarea accentului de la metafizică la sociabilitate și civilizație
VIANU-1. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290510_a_291839]
-
construiască națiunea românii ardeleni din prima jumătate a secolului al XIX-lea, concentrându-mă asupra genezei ideii de patrie, În accepțiunea sa modernă. La sfârșitul secolului al XVIII-lea Începea, chiar și În cazul societății românești din Transilvania, procesul de disoluție a solidarităților premoderne. Treptat, În următoarea sută de ani, legăturile sociale, politice și culturale care țineau laolaltă societatea tradițională se vor rupe, fiind Înlocuite de noi forme de coeziune socială. În locul economiei țărănești de subzistență, apare economia de piață, deschisă
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
marchează, ca niște fenomene de importanță capitală, lărgirea orizontului cultural și a mobilității socio-teritoriale feminine. Sub incidența unor multiple condiționări, a impactului mentalităților moderne În ultimă instanță, se declanșează acum câteva procese decisive În istoria celui de-al doilea sex: disoluția autorității parentale tradiționale și emanciparea femeii de sub tutela colectivității sătești (care prefigurează emanciparea de sub tutela soțului și a societății, emanciparea familială și politică, fenomene specifice secolelor XIX-XX), exogamia, diversificarea ocupațiilor, constituirea unei elite cultivate feminine, Începutul implicării În viața culturală
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
general-acceptată. Ele se vor Înmulți și vor forța tot mai mult tabu-urile moralei tradiționale odată cu trecerea timpului, fapt care pune În lumină procesul de modernizare a mentalităților, aflat În plină desfășurare În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Disoluția treptată a modelelor etice și comportamentale tradiționale conduce la tentative tot mai frecvente de Încălcare a interdicțiilor matrimoniale, de emancipare de sub tutela autorității familiei sau a colectivității. Traducând cele mai obișnuite impulsuri psihologice sau sufletești, căsătoriile și relațiile mixte evoluau
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
respective din propriul ei context și să o judecăm prin intermediul unei grile de valori care Îi era străină și pe care nici nu o cunoștea. Ceea ce putem afirma Însă, fără a cădea În capcana prezenteismului, este că șocul modernizării, precum și disoluția treptată a formelor de solidaritate tradițională, au reprezentat cauzele principale atât În procesul de „inventare a poporului”, de edificare a propriei identități moderne, cât și În cel de construire a imaginilor celuilalt, de cele mai multe ori În calitate de adversar. În al doilea
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
cu înțelepciunea, ipocrizia, umorul sau sarcasmul lor, să ne dezvăluie adevăratul chip al domniei Regelui Soare. CONCLUZII în Franța, numărul mare de scrieri apocrife poate fi privit ca o formă de evoluție culturală prin combinarea cu arta romanului. Prin proclamarea „disoluției persoanei și a personajului‘, prin refuzul intrigilor nefondate, literatura apocrifă și-a câștigat un număr de admiratori, în defavoarea literaturii istorice, bazată doar pe date fixe, care nu ofereau detalii amănunțite privind aerul și culoarea epocii. Ca urmare a acestei atitudini
SOCIETATEA EUROPEANĂ ÎN MEMORIILE APOCRIFE DIN „MARELE SECOL” by Andreea-Irina Chirculescu [Corola-publishinghouse/Science/695_a_1457]
-
să trăim împreună cu semenii noștri, adică în societate. Apare aici o tensiune între libertatea din starea de natură și traiul în societate. Asta pentru că exercitarea libertății absolute înseamnă negarea socialului. Asumarea libertății naturale de către indivizi conduce la anarhie, adică la disoluția socialului și astfel la amenințarea cu dispariția tuturor. Prin urmare, este nevoie ca libertatea din starea de natură să fie restrânsă astfel încât viața alături de ceilalți să fie posibilă. Libertatea fiecăruia trebuie să fie limitată, făcându-se astfel loc libertății celorlalți
Inerţie socială în spaţiul românesc. Deschideri pentru o analiză funcţională a comunităţilor / Social inertia in Romania. Contributions for a functional analysis of the communities by Tudor Pitulac () [Corola-publishinghouse/Science/511_a_1258]
-
footnote> Toate tehnologiile apărute atât în domeniul comunicării până la cele militare au făcut imposibil menținerea idealurilor comuniste. „Capitalismul este un sistem care a supraviețuit și care nu putea să tolereze existența socialismului. Soluția la securitatea națională a rușilor a fost disoluția U.R.S.S.-ului și dezvoltarea unui sistem internațional alternativ.” <footnote Robert O.Keohane , Joseph S. Nye., Stanley Hoffmann, After the Cold War: Internațional Institutions and State Strategies in Europe. 1989-1991, Editura Center for International Affairs, Harvard University, 1993, p. 67
ARMA ECONOMICĂ ÎN CONTEXTUL GLOBALIZĂRII by Cristian Moşnianu () [Corola-publishinghouse/Science/366_a_623]
-
și mai puțin despre cel de-al doilea, pentru că nu convenea modul de a gândi al lui Marin Preda, mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_991]
-
gândi al lui Marin Preda, mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen Simion cine are dreptate? Venind în Bacău, am profitat de faptul că el e
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_991]
-
mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen Simion cine are dreptate? Venind în Bacău, am profitat de faptul că el e specialist în Marin Preda și
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_991]
-
și mai puțin despre cel de-al doilea, pentru că nu convenea modul de a gândi al lui Marin Preda, mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_986]
-
gândi al lui Marin Preda, mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen Simion cine are dreptate? Venind în Bacău, am profitat de faptul că el e
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_986]
-
mai exact cum vedea el satul românesc în epoca de după al Doilea Război Mondial. Și în manual chiar era sintagma aceasta: „disoluția satului tradițional românesc”. Și atât. Ei, profesorul clasei putea să dezvolte ideea, că disoluția nu înseamnă altceva, ci disoluția către rău și nu către bine a satului de la noi. Ați încercat să veniți în ajutorul elevilor întrebându-l pe Eugen Simion cine are dreptate? Venind în Bacău, am profitat de faptul că el e specialist în Marin Preda și
Convorbiri fără adiţionale by Cornel Galben () [Corola-publishinghouse/Science/692_a_986]
-
și rămân supuși în chiar eliberarea lor. Rezultă de aici că în iubirea de altul eul meu își capătă identitatea lăsându-se preluat în proiect și preluând în proiect alt eu. Această dublă și reciprocă preluare în proiect sfârșește cu disoluția și potențarea eului meu. Eu nu aflu cine sunt decât încetând să fiu eu și începând să fiu în altul, așa cum altul este doar în măsura în care, încetând să fie el, el începe să fie în mine. Eu am devenit altul și
Despre limitã by Gabriel Liiceanu () [Corola-publishinghouse/Science/583_a_1233]
-
eu nu am niciodată un chip definit, ci doar pe acela al iubirilor și pierderilor mele. Sunt peste tot în abandon, în cedare, în renunțarea mea la mine. Eul meu e traversat fără încetare de un zvon al dispariției. Sunt disoluția și resurecția mea în toate în câte mi-am pus și mi-am dat sufletul. Mor și mă nasc de fiecare dată în locurile în care mi-am investit capitalul de iubire. ADAOS 1. Pentru că în iubire eu nu sunt
Despre limitã by Gabriel Liiceanu () [Corola-publishinghouse/Science/583_a_1233]
-
în deportări și înfometare organizată, execuții și umilința muncii oamenilor gospodari în slujba colhozului, în menținerea RASSM într-un grad de înapoiere economică intenționată, cu o industrie concentrată în stânga Nistrului, în Transnistria, și plata produselor agricole și a salariilor înainte de disoluția URSS sub nivelul altor republici unionale. Un adversar potențial al europenizării Republicii Moldova ar putea fi unele structuri din Republica Moldova, în special partidul anacronic al comuniștilor, recte PCRM, cât și structuri din Federația Rusă, în primul rând politice, apoi
Republica Moldova, România şi Uniunea Europeană. Două decenii de colaborare. Bilanţ şi perspective by Plugaru Ştefan () [Corola-publishinghouse/Science/91759_a_92388]