1,069 matches
-
vasalității. Gloria și ambiția politică, reluate în discursul teoretic renascentist după vechiul model roman (înțelese și manifestate diferit în occident față de orientul bizantin), pun din nou în umbră noțiunea. Dimensiunea creștină a gândirii politice (medievale) consacră prietenia îndeosebi sub forma fraternității în credință; la fel apare și reflexia sa în sistemul imaginarului. În schimb, Justiția (discutată de Aristotel în același context cu philía) nu poate fi exercitată decât de o comunitate, de un stat. E o virtute socială, non-individuală
Uitarea Romei: studii de arheologie a imaginarului by Laura Mesina () [Corola-publishinghouse/Science/84997_a_85782]
-
Galuscus. Subprefectul Răzvrătescu (acțiunea, zice autorul, se petrece la 1860) propagă la țară, în plasa sa, teoriile lui Clevetici. El spune țăranilor adunați: "Oameni buni! ă...î Ați fost lipsiți de toate, și de libertate, și de egalitate, și de fraternitate, și de legalitate, și de 1 Teatru, II, p. 687. inviolabilitate ă...î, și de drepturi cetățenești, și de drepturi comunale, și de drepturi municipale, și de drepturi civile, și de drepturi politice, și de sufragiul universal. Veveriță (lui Gheorghe
Spiritul critic în cultura românească by Garabet Ibrăileanu [Corola-publishinghouse/Science/295597_a_296926]
-
la melodia melancolică a doinelor răspunde ecoul străbun al baladelor săcuiești, rotunjoara cuvântului maghiar cu iubire se îmbrățișează cu iedera proaspătă a limbii române. Și atât aici cât și acolo, doi mari morți, două umbre nemuritoare stau de pază acestei fraternități. În acest moment își dau mâna doi poeți străini de limbă, însă înrudiți în soartă, iar noi aici înaintea mormântului facem jurământ, strigând, ca să audă toată lumea: că Voi națiunea lui Eminescu și Noi poporul lui Andrei Ady suntem frați buni
Boala şi moartea lui Eminescu by Nicolae Georgescu () [Corola-publishinghouse/Science/829_a_1548]
-
ce este nedreaptă, este rea. Astfel este nedrept ca cel ce nu are nimica să voteze impozite pe spinarea aceluia care are ceva, și de aceea această egalitate este rea. Așadar, nu ne trebuie faimoasa trilogie revoluționară: libertatea, egalitatea și fraternitatea, cu atât mai vârtos că atunci când s-a proclamat fraternitatea, s-au făcut despuierile cele mai nerușinate și măcelurile cele mai crunte; ci ne trebuie mai presus de toate libertatea și dreptatea. Acolo unde dreptatea nu există, libertatea degenerează în
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
ce nu are nimica să voteze impozite pe spinarea aceluia care are ceva, și de aceea această egalitate este rea. Așadar, nu ne trebuie faimoasa trilogie revoluționară: libertatea, egalitatea și fraternitatea, cu atât mai vârtos că atunci când s-a proclamat fraternitatea, s-au făcut despuierile cele mai nerușinate și măcelurile cele mai crunte; ci ne trebuie mai presus de toate libertatea și dreptatea. Acolo unde dreptatea nu există, libertatea degenerează în licență. Acesta este cazul la noi. Dreptatea înfrânătoare lipsește și
Bucureştii de altădată Volumul I 1871-1877 by Constantin Bacalbaşa () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1327_a_2710]
-
la un ordin. Pretenția teoreticienilor literaturii francezi de a vorbi despre literatură În general trebuie Înțeleasă ca un efect al convingerii că literatura franceză este un universal. Or, nu este. Cum nici limba franceză și nici deviza Revoluției - libertate, egalitate, fraternitate - nu sînt decît fapte culturale particulare. Numai o anume figură literară poate pretinde la statutul de universal, În funcție de performanța autorului. Ideologia literară universalistă nu este decît o proprietate particulară. Literatura franceză a Înțeles foarte tîrziu că drumul de la individual la
Ultimele zile din viaţa literaturii: enorm şi insignifiant în literatura franceză contemporană by Alexandru Matei () [Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
În care Încearcă socializarea, pentru că, oricum ar proceda, diferența apare Întotdeauna mai puternică decît asemănarea. Idealul egalitarist al secolului Luminilor rămîne astfel o utopie: un individ este cu atît mai interesant În ochii celorlalți cu cît se diferențiază de ei, fraternitatea nu survine decît În clipe de cumpănă: ea-i unește pe cei aflați În pericol, mobilizîndu-i mai degrabă Împotrivă decît pentru. O idee cît se poate de simplă, care stă probabil la baza nombrilismului membrilor oricăror minorități: fiind obligați să
Ultimele zile din viaţa literaturii: enorm şi insignifiant în literatura franceză contemporană by Alexandru Matei () [Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
libertății, al justiției și păcii în lume”. Tot în Preambul se menționează că „toți oamenii sunt născuți liberi și egali în demnitate și drepturi. Ei sunt înzestrați cu rațiune și conștiință și trebuie să acționeze unul față de celălalt în spiritul fraternității”. Printre drepturile umane stipulate de Declarația Universală a Drepturilor Omului fac parte dreptul civil și politic, ce se referă la dreptul la viață, libertate, exprimare și egalitate în fața legii, precum și dreptul economic, social și cultural, referitor la participarea la cultură
VIOLENTA, TRAUMA, REZILIENTA by ANA MUNTEANU, ANCA MUNTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/804_a_1761]
-
postrevoluționară poezia populară trebuie să căutăm în afara câmpului românesc și să ne întrebăm care era agenda culturii franceze. Jules Michelet definește încă din Le Peuple 55 ceea ce caută: un model al democrației fondat pe solidaritatea voluntară, pe care o numește "fraternitate". Diferența fundamentală pe care o invocă e aceea dintre asocierea prin contract (contract social, instituțional sau economic) și asocierea prin atașament moral, manifestat prin două forme - iubire și prietenie. Unei solidarități contractuale, Michelet îi opune o solidaritate prin simpatie. Pentru
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
58. În lectura pe care Rosetti o face în 1855 poeziilor lui Alecsandri, această interpretare "franceză" se transcrie, în mod previzibil, printr-o predilecție tematică. "Criticul" care l-a citit pe Michelet e sensibil în textele lui Alecsandri la figurile fraternității, ale iubirii și ale prieteniei. Aproape toate analizele sunt desfășurate după o metodă tematistă, care recuperează din poezii sintagmele explicite care se referă la forme ale sociabilității "naturale". Faptul că într-o poezie se evocă tovărășia, atașamentul față de ceilalți, amorul
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
sale naturi, de mai cred și cât mai cred încă în zei, în eroi, în patrie, în virtute, în puterea Greciei și în maiestatea Republicei 59. Preocuparea lui Rosetti de a reconstitui o pasiune privată îl face să justifice formele fraternității și ale iubirii pe care le constată în colecția de poezii, prin amorul lui Alecsandri pentru o tânără țărancă: "Junele poet iubea; și iubea cu puterea și curățenia unei inimi de 21 de ani, nu o femeie din saloane, ci
Fabrica de geniu. Nașterea unei mitologii a productivității literare în cultura română (1825-1875) by Adrian Tudurachi () [Corola-publishinghouse/Science/84955_a_85740]
-
pentru că este marcat de propria lui alteritate. El se acceptă ca un text maculat, totodată negru și alb, nevinovat și vinovat". Lepra lui Iulian (în tinerețe Falubert a evocat petele lăsate pe pielea leprosului) este obiectul unei recunoașteri, a unei fraternități în ultima scenă de ospitalitate. Putem, de asemenea, să vedem în traversarea simbolică a fluviului care înseamnă o traversare a ființei sale divizate, o traversare a scrisului cu acea "apă mai neagră ca cerneala se tălăzuia mânioasă de cele două
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
personajelor sale: În acest deșert, nimeni, nici el, nici oaspetele său nu însemnau nimic. Și totuși, în afara acestui deșert, nici unul, nici celălalt, Daru o știa, nu ar fi putut să trăiască cu adevărat". Noaptea petrecută împreună este o dovadă de fraternitate și de îndoială. Pericolele somnului în prezența unui oaspete cu aerul neliniștit și rebel, pe de o parte, teribil de invizibil, pe de altă parte, fac ca pentru Camus ca și pentru Maupassant, noaptea să fie un moment al adevărului
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
caz. Să petreci noaptea sub același acoperiș creează inevitabil niște legături, fie ele pozitive sau negative. În camera în care, de un an, dormea singur, această prezență îl stânjenea, dar îl stânjenea și pentru că îi impunea un anume fel de fraternitate pe care el o refuza în împrejurările prezente și pe care o cunoștea bine: oamenii care împart aceleași camere, soldați sau prizonieri, contractau o legătură stranie ca și cum, odată ce-și dădeau jos armurile și hainele, se întâlneau în fiecare seară
Despre ospitalitate: de la Homer la Kafka by Alain Montadon () [Corola-publishinghouse/Science/84946_a_85731]
-
Willebrands a fost un eșec. în octombrie 1976, arhiepiscopul Luigi Poggi a subliniat că „vizita [din 1975] nu și-a atins scopul în întregime, deoarece nu a fost înțeles cardinalul Willebrands și nu i-a fost apreciat spiritul său de fraternitate la adevărata valoare”. Despre ce era vorba? Mesajul din 1 noiembrie 1975 al papei Paul al VI-lea, citit de Jan Willebrands, pe lângă protocolare „sentimente frățești”, amintea și de „neînțelegerile, lipsa de încredere și îndeosebi faptele dureroase” din „trecutul îndepărtat
[Corola-publishinghouse/Science/1865_a_3190]
-
a dinastiei de drept divin"77. În fine, națiunea este imaginată ca o comunitate "pentru că, indiferent de inegalitatea și exploatarea reală care pot predomina în oricare din ele, națiunea este întotdeauna văzută ca o profundă camaraderie orizontală. În ultimă instanță, fraternitatea este cea care a făcut cu putință, în ultimele două secole, ca atâtea milioane de oameni să moară de bunăvoie pentru asemenea imaginări limitate, în loc să omoare". Motivația s-ar găsi "în rădăcinile culturale ale naționalismului"78. Înainte de naționalism ar fi
Geografiile simbolice ale diferenței ideologice by CARMEN ANDRAŞ [Corola-publishinghouse/Science/947_a_2455]
-
contemporane, Tipografia ,,Datina Românească", Vălenii de Munte, 1933, p. 126. 202 G.F. Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, Editura Humanitas, București, 1997, p. 20. 203 Ibidem, p. 20. 204 Bergson crede că ,,Omul păcălește natura atunci când extinde solidaritatea socială la fraternitatea omului. (...) Omul proaspăt ieșit din mâinile naturii, era o ființă și inteligentă și socială, sociabilitatea lui fiind făcută să-și afle orizontul în comunități mici, iar inteligența fiind destinată vieții ulterioare, individuale și de grup. Dar inteligența, dezvoltându-se prin
Capitalismul. O dezbatere despre despre construcția socială occidentală by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
din poezie și invers, sau distribuția în ansamblul scrierilor a termenilor dintr-un text. Se poate confrunta lexicul lui Eminescu cu cel al contemporanilor, urmărind de exemplu eventuala prezență a unor "caragialisme": moft e un termen foarte frecvent în publicistică ("fraternitatea - un moft ilustrat prin guilotină" - vol. IX, p. 167), "Deie-ni-se voie a spune că această eternitate nestrămutată e un moft" - vol. X, 428) - și care apare chiar și în poezie: "Acele mofturi scrise 'n mii de coale/ Prin
Despre un CD... by Rodica Zafiu () [Corola-journal/Journalistic/16648_a_17973]
-
Michelet și în general a romanticilor, el fiind în esență un conservator și un legitimist, neaderent la formula schimbării prin violență a întocmirilor sociale. De fapt este un sceptic, cum s-a observat, un spirit neiluzionat de sloganele libertății, egalității, fraternității și de celelalte lansate de Revoluția franceză, atât de nobile, de generoase, dar și atât de puțin apte să fie transpuse întocmai în act. Vede peste tot, dimpotrivă, cum sunt deturnate și chiar transformate în opusul lor, acoperind și cauționând
Un mare roman ignorat by Gabriel Dimisianu () [Corola-journal/Journalistic/16642_a_17967]
-
SOFIA (n. 1956) Timișoara, Calea Buziasului nr. 28, bl. A1 C, sc. A, ap. 5 țel. 223152 11046 HAIAS MARIOARA (n. 1939) Timișoara, Str. Circumvalațiunii, nr. 43, sc. C, ap. 7 țel. 244010 7146 HONEA ELISAVETA (n. 1953) Timișoara, Str. Fraternității nr. 4, ap. 7 țel. 154941 20646 HRUSCA IOANA (n. 1948) Timișoara, str. A. Odobescu nr. 50, ap. 16 țel. 220864 7149 HUTANU VETUREA (n. 1947) Timișoara, Str. Lisabona nr. 5, et. 1, ap. 6 țel. 471786 7152 ICOBESCU ILEANA
HOTĂRÂRE nr. 46 din 8 martie 2002 privind aprobarea Tabloului cuprinzând membrii activi ai Corpului Experţilor Contabili şi Contabililor Autorizaţi din România, a Listei cuprinzând persoanele fizice şi juridice abilitate să aibă calitatea de tutore de stagiu şi a Listei cuprinzând persoanele care efectuează stagiul în vederea accesului la profesia de expert contabil şi de contabil autorizat. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/142865_a_144194]
-
orice altă situație." Declarația Universală a Drepturilor Omului: - Art. 1: "Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și în drepturi. Ele sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și trebuie să se comporte unele față de celelalte în spiritul fraternității." - Art. 7: "Toți oamenii sunt egali în fața legii și au dreptul fără deosebire la o protecție egală a legii. Toți oamenii au dreptul la o protecție egală împotriva oricărei discriminări care ar încălca prezenta Declarație și împotriva oricărei provocări la
DECIZIE nr. 509 din 18 noiembrie 2004 referitoare la excepţia de neconstituţionalitate a dispoziţiilor art. 1 şi 17 din Legea nr. 146/1997 privind taxele judiciare de timbru. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/164613_a_165942]
-
unei instanțe naționale, în cazul încălcării unor drepturi și libertăți, și ale art. 14 privind nediscriminarea. Totodată, au fost invocate în susținerea excepției și unele prevederi ale Declarației Universale a Drepturilor Omului, și anume: ale art. 1 privind egalitatea și fraternitatea, ale art. 2 privind nediscriminarea, ale art. 6 privind recunoașterea calității de subiect de drept și ale art. 7 privind protecția egală a legii împotriva oricărei discriminări. Autorul excepției nu arată în memoriul depus la instanță în ce constă încălcarea
DECIZIE nr. 170 din 15 aprilie 2004 referitoare la excepţia de neconstituţionalitate a dispoziţiilor art. 108^1 alin. 1 pct. 1 lit. a), ale art. 108^4 şi 108^5 din Codul de procedură civilă. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/157814_a_159143]
-
următoarelor prevederi din Declarația Universală a Drepturilor Omului: - Art. 1: "Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și în drepturi. Ele sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și trebuie să se comporte unele față de altele în spiritul fraternității."; - Art. 2: "1. Fiecare om se poate prevala de toate drepturile și libertățile proclamate în prezenta declarație, fără nici un fel de deosebire, ca de pildă deosebirea de rasă, culoare, sex, limbă, religie, opinie politică sau orice altă opinie, de origine
DECIZIE nr. 151 din 25 martie 2004 referitoare la excepţia de neconstituţionalitate a dispoziţiilor art. 1 din Legea nr. 146/1997 privind taxele judiciare de timbru, cu modificările şi completările ulterioare. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/157251_a_158580]
-
de lege."; - Art. 1 din Declarația Universală a Drepturilor Omului: "Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și în drepturi. Ele sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și trebuie să se comporte unele față de celelalte în spiritul fraternității."; - Art. 7 din Declarația Universală a Drepturilor Omului: "Toți oamenii sunt egali în fața legii și au dreptul fără deosebire la o protecție egală a legii. Toți oamenii au dreptul la o protecție egală împotriva oricărei discriminări care ar încălca prezenta
DECIZIE nr. 34 din 29 ianuarie 2004 referitoare la excepţia de neconstituţionalitate a dispoziţiilor art. 56 şi ale art. 63 lit. i) din Legea nr. 51/1995 pentru organizarea şi exercitarea profesiei de avocat, republicată, cu modificările şi completările ulterioare. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/155619_a_156948]
-
Universală a Drepturilor Omului, care au următorul conținut: - Art. 1: "Toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și în drepturi. Ele sunt înzestrate cu rațiune și conștiință și trebuie să se comporte unele față de celelalte în spiritul fraternității."; - Art. 2: " Fiecare om se poate prevala de toate drepturile și de toate libertățile proclamate în prezenta Declarație, fără nici o deosebire, în special de rasă, de culoare, de sex, de limbă, de religie, de opinie politică sau de orice altă
DECIZIE nr. 333 din 28 iunie 2005 referitoare la excepţia de neconstituţionalitate a dispoziţiilor art. 2, art. 3 şi art. 299 alin. 3 din Codul de procedură civilă, ale art. II din Legea nr. 195/2004 pentru aprobarea Ordonanţei de urgenţă a Guvernului nr. 58/2003 privind modificarea şi completarea Codului de procedură civilă, ale art. 25 alin. 3 din Legea nr. 92/1992 pentru organizarea judecătorească, precum şi ale Legii nr. 92/1992 în integralitatea sa. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/170197_a_171526]