965 matches
-
Museum din Caerleon (Marea Britanie), cu Museo de Historya din Tarragona (Spania), precum și cu numeroase muzee și instituții universitare italiene. A adus gladiatura pe scenă în spectacolul Polemos de la teatrul Alfieri din Torino, împreună cu regizorul Girolamo Angione; a realizat lupte de gladiatori în fața Colosseum-ului pentru lansarea filmului Gladiatorul de Ridley Scott; a reprodus spectacole de gimnastică și gladiatură în multe amfiteatre italiene și europene. Fondator al revistei științifice bilingve Machia, a organizat la muzeul de istorie din Bergamo expoziția „Alegorii religioase în
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
de Historya din Tarragona (Spania), precum și cu numeroase muzee și instituții universitare italiene. A adus gladiatura pe scenă în spectacolul Polemos de la teatrul Alfieri din Torino, împreună cu regizorul Girolamo Angione; a realizat lupte de gladiatori în fața Colosseum-ului pentru lansarea filmului Gladiatorul de Ridley Scott; a reprodus spectacole de gimnastică și gladiatură în multe amfiteatre italiene și europene. Fondator al revistei științifice bilingve Machia, a organizat la muzeul de istorie din Bergamo expoziția „Alegorii religioase în mișcările atletice al gladiatorilor”. Colaborează cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
lansarea filmului Gladiatorul de Ridley Scott; a reprodus spectacole de gimnastică și gladiatură în multe amfiteatre italiene și europene. Fondator al revistei științifice bilingve Machia, a organizat la muzeul de istorie din Bergamo expoziția „Alegorii religioase în mișcările atletice al gladiatorilor”. Colaborează cu Rai, Mediaset, MT Channel, ORF Wien, ZDF Berlin și BBC London pentru transmisiuni și documentare TV, este coregraf și consultant istoric pentru tehnicile militare romane și ale gladiatorilor la Seal și Cinecittà; în prezent lucrează la realizarea filmului
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
istorie din Bergamo expoziția „Alegorii religioase în mișcările atletice al gladiatorilor”. Colaborează cu Rai, Mediaset, MT Channel, ORF Wien, ZDF Berlin și BBC London pentru transmisiuni și documentare TV, este coregraf și consultant istoric pentru tehnicile militare romane și ale gladiatorilor la Seal și Cinecittà; în prezent lucrează la realizarea filmului Rome produs de HBO. Vanna de Angelis, naratoare și eseistă, a publicat, printre altele, romanele L’avventuriera (Aventuriera, Sperling & Kupfer, 1987) și Il caso Francesca (Cazul Francesca, Sperling & Kupfer, 1992
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
vrăjitoarelor, Piemme, 2003). Lucrările sale au fost traduse în mai multe limbi. Fire creativă, ilustrează reviste și volume, fiind și scenaristă pentru diferite transmisiuni radiofonice și de televiziune (Rai, Mediaset, Aran Endemol, Radio Svizzera). FILENAME \p D:\carti operare\marele gladiator\Marele gladiator tot.doc PAGE 278
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
2003). Lucrările sale au fost traduse în mai multe limbi. Fire creativă, ilustrează reviste și volume, fiind și scenaristă pentru diferite transmisiuni radiofonice și de televiziune (Rai, Mediaset, Aran Endemol, Radio Svizzera). FILENAME \p D:\carti operare\marele gladiator\Marele gladiator tot.doc PAGE 278
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2064_a_3389]
-
umilitoare, zdrobitoare proporție tîmpit, tîmpește. Nu mai este și nici nu mai vrea să fie a șaptea artă, a devenit divertismentul nr. 1. Circ. Nu c-aș avea ceva Împotriva circului, mi se pare oribil.) Pentru exemplificări mai panoramice, vezi Gladiatorul. La Începutul filmului, generalul Crowe Își trece degetele de luptător roman gingaș peste capetele firelor de iarbă ce se-nfioară, vede-o păsărică, surîde, și din acest pasaj noi Înțelegem prin sală sau unde ne aflăm În nemernicia noastră că-i
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1995_a_3320]
-
pentru om. Dacă-i om! Cu toate astea, deși e cel mai vechi prieten, "cîinele rămîne un proletar printre animale". Am încheiat citatul. Însoțea pe cerșetori; la Roma, era pus la treabă, împreună cu alte animale sălbatice, trebuia să lupte contra gladiatorilor. Ca să nu-ți mai vorbesc despre cîinele ciobănesc, păstor mai bun decît păstorul. Cîinele-lup, ca mine, a făcut și războaie. Crezi că i-au dat vreo decorație? L-au lăsat tot afară. Abia la sfîrșit de Ev Mediu, cîinele a
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1471_a_2769]
-
a ține În frâu pornirea instinctivă a mulțimii de spectatori de a ucide, de a devora pe loc personajele principale ale spectacolului public. Îmi dau seama că, odată intrat pe poarta liceului nostru din Slatina, mă crispam dureros, ca un gladiator intrat În arena cu lei. Eu și Emilia devenisem protagoniști fără să vrem, ne selectaseră ceilalți În rolurile principale, pe care noi le jucam involuntar În fiecare zi. Situația aceasta insuportabilă mă ținea Încordat, dar Îmi dădea sentimentul că trăiesc
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2326_a_3651]
-
erau recrutate din voluntari, iar înrolarea forțată a persoanelor singulare, în vederea prestării serviciului militar, era cauzată de apariția unor situații de necesitate reală. În cazul în care, în rândurile armatei romane apăreau depopulări vizibile, se admiteau, date fiind situațiile excepționale: gladiatori, sclavi, barbari, bandiți și canalii. În aceste situații, poporul simplu putea să refuze efectuarea serviciului militar, fără a întâlni vreun obstacol în acest sens. Nu a existat nici un conflict sau vreo criză între stat și Biserică, care să fi amenințat
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
ar putea să-i acuze de omucidere sau de canibalism pe cei despre care se știe că nici măcar nu suportă să vadă cum este ucis un om, chiar dacă este condamnat pe drept? Cine dintre voi nu dorește să vadă întrecerile gladiatorilor, luptele cu fiarele sălbatice și mai ales cele anunțate de voi? Pentru noi asistarea la uciderea unui om este aproape același lucru cu a-l ucide; am renunțat la spectacole de o asemenea natură. Așadar, cum putem fi capabili să
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
fi așa. Contestând acuzația de infanticid adusă creștinilor și de nutrire divină cu Trupul și Sângele lui Cristos (cinările thiestice), susținea interdicția evanghelică de a ucide pentru creștini. În acest text, unde este prezentă și referința la brutalitatea spectacolelor cu gladiatorii, se poate constata legătura dintre abținerea de la sângele animalelor și de la vărsarea sângelui omenesc. Criticând credințele religioase romane, disprețuia gloria imperialismului roman al cărui expansionism era marcat de o istorie continuă de masacre, distrugeri și de edificări pe moartea altora
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
observația detașată a evenimentelor, simbol al derivării stoice, este prezentă conștientizarea rupturii cu experiența păgână prin implicarea unei noi concepții despre viață, inserată în optica comunitară creștină. În Ad Donatum, 7, autorul ne vorbește despre disprețul vieții exemplificat de spectacolul gladiatorului. Mulțimea care asistă își asumă o conotație de paliditate care scoate în evidență anonimatul și depersonalizarea indivizilor care, pierzându-și capacitatea de reflexie și orice sentiment, își manifestă doar instinctul bestial. Din această climat de crud antagonism dispare valoarea persoanei
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
această climat de crud antagonism dispare valoarea persoanei umane, iar Ciprian aduce în discuție aspectul etico-social al ludus gladiatorius în care se simte lipsa oricărei urme de distracție sănătoasă, în timp ce există o căutare egoistă și aberantă de satisfacție a libidoului. Gladiatorii, într-o oarecare măsură victime ale situației, reprezintă adevăratele mijloace pentru satisfacția simțurilor într-o societate care își pierde tot mai mult sentimentul de humanitas: homo occiditur in hominis voluptatem. Sunt cuvinte care ajung să exprime din partea creștinilor necesitatea refuzului
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
omenie, trebuind să vizeze suprimarea aceleiași lupte prin eliminarea pericolelor cauzatoare. Radicala nepotrivire dintre creștinism și serviciul militar este clar ilustrată în Divinarum Institutionum, VI, 20, 10-17, unde, uniformizându-se tradiției creștine, autorul își exprimă atitudinea de condamnare față spectacolele gladiatorilor la care și cei care asistă, complăcându-se de uciderea vreunei ființe omenești, plecând de la conștiinciozitatea lor, ar deveni din punct de vedere moral participanți la acea cruzime. Ironizând ideea numirii de joc (ludus) a unei crime, acuză oamenii că
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
a fost răstignit (mimări istorice). În fața lipsei de pudoare și a cruzimii acestora, Tertulian (155-230), cu un simț de îngrozire și ironie, exclamă: Celelalte feluri de desfrâu se practică pentru plăcerile voastre, spre dezonorarea zeilor... Am râs și în mijlocul distracțiilor gladiatorilor de amiază... distracțiile înseamnă cruzime. Tacitus ne dă de înțeles că împăratul i-a acuzat pe creștini mai mult ca detestatori ai genului uman, decât ca incendiatori: Așadar, fiind prinși mai întâi cei care mărturiseau, apoi, la denunțul acestora, o
Creştinismul în armata romană în secolele I-IV by Sebastian Diacu () [Corola-publishinghouse/Science/100972_a_102264]
-
aflam închis într-un ou,/ în perpetuă rostogolire prin mine însumi/ în Marele Întuneric,/ unde Răsăritul și Apusul erau doi frați siamezi/ Un fel de soare negru mă locuia/ Un fel de pasăre augustă a neantului (...)// Într-o arenă fără gladiatori/ într-un câmp cu flori sălbatice,/ străpuns de lăncile asfințitului// Astfel mă amintesc:/ incongruent, bălăcindu-mă în congruențe,/ nufăr al muțeniei,/ custode al scrierilor apocrife,/ hidalgo al speranței". Biologicul, organicul pur este scena acelorași lupte; ca într-o arenă internă
Dicţionarul critic al poeziei ieşene contemporane: autori, cărţi, teme by Emanuela Ilie [Corola-publishinghouse/Science/1403_a_2645]
-
și mulțimea chiar aveau gusturi și interese similare. Cu câteva excepții (Marcus Aurelius, de exemplu, considera jocurile plictisitoare 33, la fel și unele familii aristocrate), atât conducătorii, cât și cei conduși păreau să aprecieze plăcerea barbară oferită de spectacolul luptelor gladiatorilor. Contrar părerilor umaniste (în special marxiste), potrivit cărora conducătorii cruzi își manipulau poporul needucat prin hrană gratuită și jocuri, perspectiva opusă, care sugerează o relație simbiotică între lideri și conduși în cadrul unei grile culturale apropiate, și-a câștigat din ce în ce mai mulți
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
idei își argumentează demonstrația bazându-se pe textele antice ale istoricilor romani (de exemplu, Tacit), care descriu cruzimea măcelului, dar și plăcerea derivată din cruzime, cu mențiunea că fie barbar ori creștin, vărsarea de sânge era inutilă. Faptul că luptele gladiatorilor erau manifestări ale culturii "de masă" mai degrabă decât ale culturii "înalte" este evident, în ciuda implicării în sau a participării la aceste jocuri. Tacit și Petroniu le consideră răspunzătoare de declinul imperiului, prin modul în care au pătruns în societatea
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
tragedia și comedia. Piesele lui Seneca, de exemplu, erau mai degrabă asemănătoare melodramelor sau telenovelelor de azi, decât tragediilor clasice. Arenele au câștigat încet o victorie completă asupra scenei în momentul în care oamenii i-au preferat pe acrobați și gladiatori în locul spectacolului de teatru. Ca să supraviețuiască și să facă față jocurilor, teatrul s-a transformat în pantomimă și farsă, de manieră senzațională sau obscenă 35, astfel încât "teatrul" însuși a intrat în categoria culturii "de masă". Ambele forme de cultură de
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
Salvian (450 d. Hr.) se exprimă clar în favoarea barbarilor față de creștini, în sensul că, deși păgâni, aceștia erau inocenți cu privire la așa-numita "civilizație" a cetății 36. Este foarte greu să găsești manifestări de o brutalitate similară cu cea din luptele gladiatorilor în cultura populară actuală, cu excepția, probabil, a filmelor pornografice și sado-masochiste, a unor emisiuni "Reality TV" sau a actelor de huliganism din timpul meciurilor de fotbal. Totuși, tipul de distracție reprezentat de jocurile din Roma antică este vizibil în cultura
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
rămân probleme deschise, al căror răspuns l-am putea afla în timp. Însă oricât de decadentă ar părea cultura actuală, este greu de crezut că ea ar putea avea asupra societăților democratice același efect pe care l-au avut jocurile gladiatorilor asupra romanilor. Cu toate acestea, modelul "pâine și circ" este fără îndoială vizibil în grila culturală contemporană. Cât de dăunător este sau poate fi acest fapt, nu este greu de prevăzut. Programele TV și filmele dezvoltă deja un fond violent
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
îl înspăimânte. Variantele celebrului vampir s-au distanțat de arhetipul vampirului (creatură cu adevărat înfricoșătoare), devenind personaje obișnuite în cultura populară. Totuși, teama pe care asemenea personaje o pot produce este la fel de fascinantă pentru publicul larg precum erau luptele de gladiatori în perioada decăderii Imperiului roman. Primele reprezentări teatrale ale lui Dracula la Londra și la New York includeau o soră medicală, gata să administreze săruri celor care ar fi leșinat de frică 106. Micul truc s-a dovedit extrem de productiv, publicul
Efectul de bumerang: eseuri despre cultura populară americană a secolul XX by Adina Ciugureanu [Corola-publishinghouse/Science/1423_a_2665]
-
pentru proprietățile calmante, simbolizează liniștea regăsită, căutarea armonizării conflictelor interioare și exterioare. Arenă Arena este spațiul confruntării. Este deci semnificativă în vis pentru lupta pe care subiectul o va purta. Exprimă angajarea și intensitatea luptei. La fel ca în cazul gladiatorului și al taurului, situația prezentă cere de la cel ce visează: curaj, forță și hotărâre. Pe de altă parte, visul care imaginează o arenă indică adesea iminența unui conflict, situație percepută de inconștientul subiectului. Confruntarea este, dacă nu inevitabilă, cel puțin
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
1998). Astfel, în antichitate, pe măsură ce era recunoscută importanța pregătirii indivizilor pentru luptă și diferite întreceri, au apărut instructori, magisteri sau pedotribi (în Grecia Antică, apoi în Imperiul Roman). Pregătirea efectuată de aceștia avea îndeosebi caracter militar, sau de pregătire a gladiatorilor. În evul mediu, perioadă caracterizată, așa cum aminteam în capitolele introductive, de un regres datorat ignorării importanței practicării exercițiilor fizice, aveau acces la educația cavalerească numai nobilii, de care se ocupau preceptorii. În epoca Renașterii, grație contribuției unor mari pedagogi ai
FUNDAMENTELE TEORETICE ALE EDUCAȚIEI FIZICE ȘI SPORTULUI by Adrian Cojocariu () [Corola-publishinghouse/Science/1271_a_2363]