1,917 matches
-
the 1930s, tr. Charles Kormos, Oxford, 1991; ed. (Ideologia naționalistă și „problema evreiască”), București, 1995. Ediții, antologii: D. Teleor, Sonete patriarhale, pref. edit., București, 1981; Mihail Sebastian, Jurnal. 1935-1944, pref. edit., București, 1996 (în colaborare cu Gabriela Omăt); B. Fundoianu, Iudaism și elenism, București, 1999 (în colaborare cu Remus Zăstroiu); Arnold Schwefelberg, Amintirile unui intelectual evreu din România, pref. edit., București, 2001 (în colaborare cu Costel Safirman); Întâlniri la Ierusalim, București, 2001 (în colaborare cu Costel Safirman). Repere bibliografice: Nicolae Manolescu
VOLOVICI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290640_a_291969]
-
în Crimeea. șeful statului, Kalnin, lansează însă ideea unui plan de colonizare agricolă evreiască în Extremul Orient și ca urmare, predecretul din 7 mai 1934, este înființată regiunea autonomă evreiască Birobidjan. Această politică implică și korenizația, adică indigenizarea. Puterea combate iudaismul, sionismul, ebraica - limbă considerată ca fiind a burgheziei, spre deosebire de idiș -, dar antisemitismul face chiar obiectul unei condamnări oficiale. între 1924 și 1931, numărul școlilor de stat cu limba de predare idiș crește, în Ucraina și în Bielorusia, de la 400 la
Dicționarul comunismului by Stéphane Courtois () [Corola-publishinghouse/Science/1933_a_3258]
-
depășește recunoașterea; ă că celălalt ne scapă Întotdeauna: nu suntem niciodată la Înălțimea celuilalt. Înaintea recunoașterii se găsește, la Hegel, necunoașterea celuilalt. După, se găsește un rest neintegrabil care se exprimă, la Lévinas, În limbaj biblic. Într-adevăr, În rezistența iudaismului, care nu s-a lăsat depășit și Înglobat de creștinism, Își găsește Lévinas armele pentru a rezista În fața lui Hegel, reliefând pentru cititorul „laic” și contemporan faptul că, dincolo de această tragedie religioasă și istorică, se joacă drama alterității: asimilarea Într-
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
acesta adoptă un demers istoric și comparativ totodată. Trebuie doar să consultăm Economie și societate și mai ales diferitele volume ce compun Gesammelte Aufsätze zur Religionsoziologie 1. Sunt studiate În special confucianismul și taoismul, hinduismul și budismul, fără a uita iudaismul antic sau etica protestantă. Aceasta din urmă, În varianta sa calvinistă, poate clarifica, Împreună cu alți factori (Trevor-Roper, 1972), apariția treptată În Europa a unei „legalități proprii” și a unui „ascetism intramundan”, caracterizate printr-o „congruență” cu „spiritul capitalismului”, fie că
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
rezultate au cunoscut multe variații din secolul al XIX-lea Încoace. ν Tensiunile nu au lipsit niciodată din această istorie, tensiuni Între obiective cărora circumstanțele le-au dat uneori caractere contradictorii: voința de asimilare/voința de păstrare a identității, laicitate/iudaism, statut de dominați/statut de dominatori, colonizarea unui teritoriu/ Întoarcerea pe Pământul Făgăduinței etc. De la religios la politic De la dispersarea din Antichitate, legile talmudice și rabinice au declarat prioritatea Pământului lui Israel asupra tuturor locurilor de exil (galut). Astfel, În ciuda
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
an, a sărbătorii Seder, dar și strigăt de libertate și, treptat, dorință de a avea o patrie terestră. Prima jumătate a secolului al XIX-lea marchează totuși o ruptură parțială, atât prin Îndepărtarea unui anumit număr de evrei emancipați de iudaism și de tradițiile religioase, cât și prin transformarea, Începând cu anii ’50 ai secolului următor, a unui antisemitism religios Într-un antisemitism rasial care anula În parte efectele laicizării, pentru că făcea iluzorii tentativele de asimilare. Începuturile sionismului Acesta este contextul
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Birnbaum pentru a exprima conștientizarea politică, de către evrei, a reînsușirii naționale a Pământului lui Israel. De la mijlocul secolului al XIX-lea și până la Începutul secolului XX putem distinge mai multe perioade. Prima, cea a protosionismului (1850-1880), se Înscrie În perspectiva iudaismului liberal născut din mișcarea Luminilor (sau Haskala). Adepți ai emancipării, deși proveniți În principal din rândul rabinilor, inițiatorii mișcării militează simultan pentru egalitatea În drepturi, așa cum a fost ea proclamată de Revoluție, pentru integrarea În societățile naționale occidentale și pentru
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
un vicleșug. Dacă Legile au fost stabilite de "viclenia lui Dumnezeu" astfel încât să utilizeze imagini și ritualuri politeiste cu intenția abolirii lor, creștinismul și islamul, prin chiar monoteismul lor, ajută împotriva voinței lor la propagarea și pregătirea acceptării adevăratei religii [iudaismul, n.n.], deoarece ele pavează calea lui Mesia 93. Sensul atribuit de Maimonide vicleșugului divin amintește de una dintre cele mai originale lucrări de speculație istorică din secolul al XII-lea Dialogi, de Anselm de Havelberg. În istorie, Duhul Sfânt își
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
ochii credinței, nu s-a mai uitat în jurul său. Ca într-o povestire hasidică, Israelul a astupat fereastra care dădea spre lume cu o pojghiță de arginți, și de atunci nu s-a mai contemplat decât pe sine. În perspectiva iudaismului, abandonul misiunii universale era prețul ce trebuia plătit spre a salvgarda comunitatea israelită. Israel a fost ales de Yahwe, el este poporul Său. Prin urmare, poporul evreu constituie o realitate istorică semnificată prin voința lui Dumnezeu. Alienarea națională ar echivala
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
poporului evreu este deci de a-și menține identitatea, până la sfârșitul istoriei, cu alte cuvinte de a rămâne mereu la dispoziția lui Dumnezeu 34. Israelul însă nu și-a dat seama că Biserica creștină este Noul Israel. Mesianismul naționalist al iudaismului a fost înlocuit de vocația universală a creștinismului. Acest fapt nu anulează cu desăvârșire misiunea poporului lui Israel, pentru că, spune Iisus, "în casa Tatălui meu sunt multe locașuri" (Ioan, 14, 2). Dinamica poporului evreu este orientată către un viitor care
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
New York, 2006. Rust, Eric C., The Christian Understanding of History, James Clarke & Co. (ed.), Cambridge, 2002. Schauf, Scott, Theology as History, History as Theology, Walter de Gruyter GmbH & Co., Berlin, 2005. Schwartz, Howard, The tree of souls. The Mithology of Iudaism, Oxford University Press, New York, 2004. Sim, Stuart, Derrida and the End of History, Totem Books, New York, 1999. Smith, Adam, The Theory of Moral Sentiment, Edinburgh, 1813. Stăniloae, Dumitru, Ortodoxie și românism, Editura Albatros, București, 1998. Idem, Teologia dogmatică ortodoxă, vol
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
p. 334. 38 Ibidem, p. 335. Vezi Miheia 3, 9-12, Iezechiel 24, 9-13. 39 Iosefus, op. cit., p. 476. 40 Cf. Mironescu, p. 146. 41 Cf. Berdyaev, op. cit., p. 107. 42 Vezi Howard Schwartz, The tree of souls. The Mithology of Iudaism, Oxford University Press, New York, 2004. 43 Mironescu, p. 133. 44 Serafim Rose, Semnele sfârșitului lumii, trad. de Ștefan Francisc Vorona, Editura Egumenita, Galați, 2004, p. 42. 45 Cf. Marrou, op. cit., p. 155. 46 Léon Bloy, în "Le Salut par les
by OCTAVIAN FLORESCU [Corola-publishinghouse/Science/976_a_2484]
-
proces de eliberare a individului față de constrângerile credinței religioase tradiționale face posibilă individualizarea credințelor. O altă fațetă a religiozității în epoca modernității târzii o reprezintă integrismul și fundamentalismul religios, prezente în sânul multor religii tradiționale, precum Creștinismul Catolic și Protestant, Iudaismul sau al Islamismul. Aceste mișcări sunt foarte vizibile în plan social, mai cu seamă din cauza acțiunilor publice pe care le desfășoară. Fundamentalismul apare practic în multe religii, însă cu intensități diferite (Gellner, 1992). Conform lui Schlegel (2005) mișcările integriste sau
by Mălina Voicu [Corola-publishinghouse/Science/988_a_2496]
-
Trimis Supranatural al lui Dumnezeu". În Deuteronom, Moise a prezis că Dumnezeu va trimite un profet asemeni lui. Isus este acceptat de către creștini ca Mesia, "Fiul lui Dumnezeu". Isus utilizează el însuși titlul de "Fiu al Omului"22. Pe când atât iudaismul cât și creștinismul întrețin o speranță mesianică, instanțe similare există și în alte religii și culturi precreștine. În Zoroastrism (700 î.Cr.) Dumnezeu este așteptat să trimită un "Salvator pentru a instaura o nouă eră". Poate că evreii au preluat ideea
Comparaţii şi explicaţii în ştiinţa politică şi sociologie by Mattei Dogan [Corola-publishinghouse/Science/918_a_2426]
-
p. 90). Nietzsche era un filosof cu cea mai largă respirație, nu un speculant cinic al împrejurărilor. În sfârșit, să nu mai vorbim de gratuitatea ce constă în a-i imputa lui Ioan Petru Culianu o "involuție de la creștinism la iudaism" (p. 33). Formula nu se mai folosește deja de la declarația de la Seelisberg (1947) a bisericilor, inclusiv ortodoxă, și după numeroase hotărâri ale conferințelor episcopale și conciliare din moment ce se recunoaște fără distorsiuni faptul istoric al ascendenței iudaice a creștinismului. Nu se
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
al portului Valparaiso Instalațiile de exploatare a salpetrului de la Humberstone și Santa Laura Orașul minier cuprifer Sewell REPUBLICA ECUADOR ȘI RELAȚIILE CU ROMÂNIA Date generale: Suprafața: 283.561 km2. Capitala: Quito. Populație: 13,8 milioane locuitori. Religie: catolicism 94%, protestantism, iudaism. Limbi vorbite: spaniola. Țară andină, traversată de Ecuador (de unde și numele). Munții Anzi trec de 6000 m. Seismicitate ridicată. Ecuador este împărțit în trei regiuni diferite: câmpia de coastă a Pacificului, vârfurile și zonele muntoase ale Anzilor și jungla care
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1528_a_2826]
-
iarbă și flori. Gândurile îmi fugeau mereu la tata, regretând că nu-i mai pot povesti că m-am dus să-l caut pe meleagurile tinereții sale și că am poposit, de asemenea, la Bonyhád, acest orășel important în istoria iudaismului maghiar, despre care ne vorbea cu mândrie nostalgică, evocând marile figuri ale familiei noastre dormindu-și somnul de veci în cimitirul pe care l-am vizitat. Am călătorit pe șosele de bună calitate în Ungaria și am zăbovit noapea în
Confesiunile unui diplomat by Eliezer Palmor [Corola-publishinghouse/Memoirs/927_a_2435]
-
la simpozion episcopul catolic de Verona, un pastor protestant de origine germană, un preot ortodox român și un preot pravoslav rus au evocat cu mândrie rădăcinile iudaice ale creștinismului și au știut să-și exprime recunoștința pentru ceea ce a oferit iudaismul umanității occidentale. Timp de două ore am asistat la o emisiune care, implicit, a glorificat geniul poporului evreu și mi-am adus aminte de o frază pe care obișnuiam s-o arunc în discuție, nu neapărat în mod serios: dacă
Confesiunile unui diplomat by Eliezer Palmor [Corola-publishinghouse/Memoirs/927_a_2435]
-
Mitul habsburgic pe care încercam să-1 schițăm și să-l dezaprobăm într-o primă formă în 1998, la Simpozionul Internațional Istoria ca discurs demistificator, organizat la Iași, sub egida Academiei Române și a Comisiei Naționale pentru UNESCO are ca element aglutinator iudaismul pentru Europa Centrală, așa cum grecismul e invocat pentru mitul bizantin în cazul Europei sud-estice. Formulat sub o multitudine de variante, nu numai pentru Bucovina, ci pentru întreg spațiul Europei Centrale, mitul habsburgic aduce în atenția contemporanilor "o realitate a Imperiului
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1522_a_2820]
-
în același timp și reformator social, și om politic, exista fără îndoială o influență a scrierilor sale asupra mediului în care trăia 589. Când spunem aceasta avem în vedere în evident studii precum cel realizat de B.P. Hașdeu, Studii asupra iudaismului. Industria națională, industria străină, industria evreiască față cu principiul concurenței (1866)"590 sau cel al lui D.P. Marțian 591 care aduceau numeroase "argumente" împotriva emancipării politice a evreilor, numiți zarafi, lipitori și precupeți, venetici neproductivi, corupți etc. Toate acestea erau
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
1997. Michelson, Paul, E., Conflict and Crisis. Romanian Political Development 1866-1871, New York and London, Garland Publishing Inc., 1987. Mihordea, Vasile, Răscoala grănicerilor de la 1866, București, Editura Academiei, 1956. Neumann, Victor, Istoria evreilor din România, Timișoara, Editura Amarcord, 1996. Neusner, Jacob, Iudaismul în timpurile moderne, București, Editura Hasefer, colecția Iudaica, 2001. Nichita, Adăniloaie, Cîncea, Paraschiva, Iordache, Anastasie, Iosa, Mircea, Isar, Nicolae, Popescu, Anicuța, Stan, Apostol, Stan, Valeriu, Istoria parlamentului și a vieții parlamentare din România până la 1918, București, Editura Academiei, 1983. Note
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
de a fi ales, în Ibidem, doc. nr. 427, p. 508. 568 Carol Iancu, Emanciparea evreilor din România 1866-1918. De la excludere la emancipare, București, Editura Hasefer, 1996, p. 60. 569 O asemenea dilemă apare și în Germania, în Jacob Neusner, Iudaismul în timpurile moderne, București, Editura Hasefer, colecția Iudaica, 2001, p. 57. 570 Ibidem, p. 58. 571 Victor Neumann, op. cit, p. 165. 572 Carol Iancu, Emanciparea evreilor din România 1913-1919, București, Editura Hasefer, 1999, p. 7. 573 Ibidem. 574 J.
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
de Arte Grafice Carol Göbl, 1909, p. 60. 649 A. Iordache, Ion Ghica, diplomatul și omul politic, București, Editura Majadahonda, 1995, p. 268; C. Răutu, I.C. Brătianu-Omul, timpurile, opera (1821-1891), Turnu-Severin, Institutul Tipografic "Datina", 1940, p. 97. 650 Jacob Neumer, Iudaismul în timpurile moderne, Colecția Iudaica, Editura Hasefer, Buucresti, 2001, p. 8. 651 Constituția, 15 decembrie 1866, an. I, p. 2. 652 Jacob Neumer, op. cit, p. 8. 653 A.N.I., fond Primăria Iași, dosar 26, 14 iulie 1866, fila 14
România la răscruce. Anul 1866 by Liviu Brătescu () [Corola-publishinghouse/Science/84966_a_85751]
-
catedrale ridicate de breslele masonilor operativi până la opera lui Gaudi de la Barcelona. În templele continentelor dispărute, Mu și Atlantida, în India, în Egipt, de la religiile preistorice și până la urmașii de azi ai tradiției, aceleași simboluri domină viața omului credincios. În iudaism, islamism și sintoism reprezentarea divinului a fost înlocuită cu alte simboluri, imagini abstracte sau prin cuvânt. În schimb se poate remarca o tendință de amenajare a unui loc de rugăciune, mic altar plin de picturi, statui și simboluri abstracte ale
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
transcendență, nu are reprezentare iconografică. Deci absența reprezentării sacrului este prin ea însăși o aserțiune a prezenței și existenței sale. Iconoclastia a fost și în creștinismul secolului al VIII-lea și mai târziu în elementele reformei protestante continuarea influenței sintoismului, iudaismului, islamismului și în general a universalei credințe dezvoltată de tradiție. Dumnezeu nu poate fi reprezentat. Și dacă simbolistica sacrului din templu este atât de bogată și reflectă istoria filo și ontogenetică a omului îmi permit să adaug câteva cuvinte despre
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]