7,590 matches
-
acestora, cu care se putea întâmpla ceea ce s-a petrecut atunci când Sfântul Pavel a botezat familii întregi de convertiți: „casa lui Ștefana”, a temnicerului din Filipi, a Lidiei (Fap. 16, 14-15, 30-34; 1 Cor. 1, 16) etc. Cu alte cuvinte, nou-născuții și copiii puteau fi botezați ori odată cu părinții lor, ori mai târziu, după creștinarea părinților lor. O altă operă ce face referire la pedobaptism este Apologia lui Aristide. Ea a fost scrisă probabil în timpul domniei împăratului Adrian (117-138). Aristide dezbate
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Și siriană. Oricum ar fi însă, Aristide este Și el un martor la o formă a botezului copiilor sau tinerilor credincioși (vezi David F. Wright, op. cit., p. 10-11). footnote>. Înainte de anul 209, în Roma, Și posibil Și în Africa de Nord, botezul nou-născuților devenise rutină pentru credincioșii profesanți. Sfântul Irineu implică faptul că, în jurul mijlocului secolului al II-lea, nou-născuții erau botezați în Galia de Sud Și probabil în Roma Și Asia Mică. Unele dovezi pot fi cel mai bine interpretate cu referire
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
copiilor sau tinerilor credincioși (vezi David F. Wright, op. cit., p. 10-11). footnote>. Înainte de anul 209, în Roma, Și posibil Și în Africa de Nord, botezul nou-născuților devenise rutină pentru credincioșii profesanți. Sfântul Irineu implică faptul că, în jurul mijlocului secolului al II-lea, nou-născuții erau botezați în Galia de Sud Și probabil în Roma Și Asia Mică. Unele dovezi pot fi cel mai bine interpretate cu referire la botezul copiilor de vârste fragede, dovezi furnizate de Sfântul Ipolit. Numeroase inscripții nu ne permit să
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
în Roma Și Asia Mică. Unele dovezi pot fi cel mai bine interpretate cu referire la botezul copiilor de vârste fragede, dovezi furnizate de Sfântul Ipolit. Numeroase inscripții nu ne permit să determinăm dacă acei copii creștini fuseseră botezați ca nou-născuți sau ulterior, dar unele relevă că, în secolul al III-lea, se practica botezul de urgență al nou-născuților Și copiilor mai mari<footnote David F. Wright, op. cit., p. 21. footnote>. Începând cu veacurile III-IV, aproape fiecare scriitor creștin care a
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
de vârste fragede, dovezi furnizate de Sfântul Ipolit. Numeroase inscripții nu ne permit să determinăm dacă acei copii creștini fuseseră botezați ca nou-născuți sau ulterior, dar unele relevă că, în secolul al III-lea, se practica botezul de urgență al nou-născuților Și copiilor mai mari<footnote David F. Wright, op. cit., p. 21. footnote>. Începând cu veacurile III-IV, aproape fiecare scriitor creștin care a tratat fie și tangențial această temă a pedobaptismului, poate fi invocat în sprijinul acestei practici apostolice a botezării
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Și copiilor mai mari<footnote David F. Wright, op. cit., p. 21. footnote>. Începând cu veacurile III-IV, aproape fiecare scriitor creștin care a tratat fie și tangențial această temă a pedobaptismului, poate fi invocat în sprijinul acestei practici apostolice a botezării nou-născuților și a copiilor. Din veacul al III-lea, problema botezării copiilor a fost supusă unor largi dezbateri și în sinoade. De pildă, un anume Fidus - episcop african - , era în nedumerire: va trebui ca botezul pruncilor să se săvârșească în a
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
și Tăierea Împrejur din Vechiul Testament care se aplica pruncilor la opt zile. Analogia a fost făcută mai întâi de Sfântul Apostol Pavel când scrie colosenilor că Botezul este „tăierea împrejur nefăcută de mână” (Col. 2, 11). footnote> și, prin urmare, nou-născutul să nu fie botezat și sfințit înainte de ziua a opta. Sinodul nostru a hotărât în cu totul alt fel. Punctul tău de vedere n-a fost aprobat de nimeni, ci noi toți am judecat mai degrabă că nu trebuie refuzate
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
nimeni nu trebuie oprit prin noi de la Botez și de la harul lui Dumnezeu, Care este față de toți milostiv, îndurător și iubitor. Deoarece acest lucru trebuie observat și păstrat față de toți, socotim apoi că trebuie păzit mai ales față de prunci și nou-născuți, care, prin chiar acest fapt, merită mai mult ajutorul nostru și harul dumnezeiesc, pentru că din clipa nașterii lor nu fac altceva decât să se roage fierbinte prin strigătele și lacrimile lor”<footnote Sf. Ciprian, Epistola LIX, De infantibus baptisandis, P.
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
o perspectivă diferită de cea a lui Tertulian asupra nevoii de botez a copilului. La acest moment din istorie oponenții botezului nou născuților renunță la încercarea de a explica baza istorică. În schimb, spun că, după anul 200 e. n., botezul nou-născuților s-a schimbat din inovație în practică obișnuită. Când aruncăm o privire asupra unora dintre declarațiile care curg din direcția Bisericii vechi în această perioadă, între 200 Și 400 e. n., vedem că oponenții nu au nici un cuvânt de spus în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
o rânduială comună întregii Biserici, datorită acelei uniformități a cultului primitiv”<footnote Doctorand Dumitru Colotelo, op. cit., p. 487. footnote>. Este foarte important pentru tema cercetată de noi faptul că în lucrarea de care vorbim se menționează practica pedobaptismului. În cazul nou-născuților sau copiilor prea mici, se cerea mărturisirea credinței de către părinți, sau de către rude sau de către cineva apropiat din familie. Se întrevede aici destul de clar existența nașilor încă în acea perioadă îndepărtată. Chiar dacă în versiunea grecească se pare că nu există
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
C. Didier, „Une adaptation de la liturgie baptismale au baptême des enfants dans l’Eglise ancienne”, în Mélanges de science religieuse, 22, 1965, p. 79-90. footnote>. Deși Sfântul Ipolit nu putea fi mai clar în relevarea practicii romane contemporane a botezării nou-născuților Și copiilor, tot ceea ce spune restul lucrării despre botez, pregătirea Și etapele sale ulterioare, au sens numai pentru persoanele aflate la vârste responsabile<footnote David F. Wright, op. cit., p. 5. footnote>. Problema poate fi abordată Și altfel. Dacă am îndepărta
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
concluzia că numai credincioșii care profesau credința erau botezați<footnote Kurt Aland (op. cit, p. 50) menționează că „este prezent întregul material necesar pentru o ipoteză plauzibilă a interpolării”. Joachim Jeremias spune (The Origins of Infant Baptism ..., p. 40) că nou-născuții sunt totuși menționați, chiar dacă într-un mod „neașteptat”. footnote>. Botezul nou-născuților se ascunde sub mantia botezului credincioșilor, deși este destul de evident. La urma urmei, Sfântul Ipolit, descriind felul cum se săvârșea botezul în timpul său, mărturisea destul de tranșant: „Se botează mai
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Aland (op. cit, p. 50) menționează că „este prezent întregul material necesar pentru o ipoteză plauzibilă a interpolării”. Joachim Jeremias spune (The Origins of Infant Baptism ..., p. 40) că nou-născuții sunt totuși menționați, chiar dacă într-un mod „neașteptat”. footnote>. Botezul nou-născuților se ascunde sub mantia botezului credincioșilor, deși este destul de evident. La urma urmei, Sfântul Ipolit, descriind felul cum se săvârșea botezul în timpul său, mărturisea destul de tranșant: „Se botează mai întâi copiii ... apoi bărbații și femeile”<footnote La tradition apostolique, în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
bis, Les Éditions du Cerf, Paris, 1968, p. 80. footnote>. E apodictic deci că acesta e un argument solid al botezării pruncilor și o nezdruncinată mărturie de la Sfântul Ipolit al Romei. În timpul Fericitului Augustin, Și ulterior, întrebările baptismale referitoare la nou-născut erau încă adresate părintelui sau patronului său spiritual (nașului) la persoana a treia: „Crede în Dumnezeu?” etc., cu răspunsul, „Crede”. Încă de la Sfântul Ipolit, rezerva specială realizată pentru acei care nu puteau răspunde singuri marchează nou-născuții ca subiecți neobișnuiți ai
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
întrebările baptismale referitoare la nou-născut erau încă adresate părintelui sau patronului său spiritual (nașului) la persoana a treia: „Crede în Dumnezeu?” etc., cu răspunsul, „Crede”. Încă de la Sfântul Ipolit, rezerva specială realizată pentru acei care nu puteau răspunde singuri marchează nou-născuții ca subiecți neobișnuiți ai Botezului, fiind necesar să presupunem, în absența dovezilor contrarii, că, la acest moment, persoana a treia era utilizată în întrebarea Și răspunsul asociat nou-născuților, ceea ce ne atrage atenția asupra includerii lor, chiar dacă devenită deja rutină, în
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
Ipolit, rezerva specială realizată pentru acei care nu puteau răspunde singuri marchează nou-născuții ca subiecți neobișnuiți ai Botezului, fiind necesar să presupunem, în absența dovezilor contrarii, că, la acest moment, persoana a treia era utilizată în întrebarea Și răspunsul asociat nou-născuților, ceea ce ne atrage atenția asupra includerii lor, chiar dacă devenită deja rutină, în procedura botezului. Dovezile aproape contemporane aduse de Tertulian din Africa de Nord sub dominație romană ne relevă în mod clar că nou-născuții (parvuli) fuseseră botezați sau erau botezați în acele
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
treia era utilizată în întrebarea Și răspunsul asociat nou-născuților, ceea ce ne atrage atenția asupra includerii lor, chiar dacă devenită deja rutină, în procedura botezului. Dovezile aproape contemporane aduse de Tertulian din Africa de Nord sub dominație romană ne relevă în mod clar că nou-născuții (parvuli) fuseseră botezați sau erau botezați în acele Ținuturi, dar nu ne spun Și cât de bine sau de cât timp era stabilită această practică. În privința concepției lui Tertulian vizavi de tema noastră se naște întrebarea: Pare preferința sa pentru
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
un protest împotriva unei inovații, sau dezaprobarea sa față de un ritual de rutină? Joachim Jeremias nu are nici o îndoială: „Rezervele lui Tertulian ... sunt îndreptate împotriva unei uzanțe stabilite ... Astfel, chiar de la inițierea Bisericii Nord-Africane descoperim practica universal observată a botezului nou-născuților”<footnote Vezi pe larg la David F. Wright, op. cit., p. 6. footnote>. Acest aspect este cuplat cu o interpretare a volumului De Baptismo al lui Tertulian care limitează referința la parvuli la „copiii necredincioșilor care se alăturau Bisericii” Și interpretarea
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
lui Tertulian care limitează referința la parvuli la „copiii necredincioșilor care se alăturau Bisericii” Și interpretarea altor lucrări ale lui Tertulian care îl prezintă „opunându-se emfatic” tendinței de a amâna alăturarea la Biserică, Și „nu numai presupunând practica botezului nou-născuților”<footnote Ibidem, p. 6. footnote>, ci chiar „recomandând-o”<footnote Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries ..., p. 81, 83-85. footnote>. Deși analiza realizată de Kurt Aland asupra acestor texte se dorește a fi o prezentare mai satisfăcătoare Și
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
a ceva nou”<footnote Kurt Aland, op. cit., p. 61-69. footnote>. Dar noutatea este un argument pe care Tertulian nu îl aduce contra botezului nou născuților. Mai mult, Aland nu ia în considerare acceptarea de către Tertulian a botezului de urgență pentru nou-născuți, sau rolul stabilit deja al nașilor (sponsores). Mai presus de toate, Aland subestimează caracterul idiosincratic al cazului dezvoltat de Tertulian pentru botezul întârziat, la care îndeamnă femeile necăsătorite, în special văduvele Și fecioarele. Acest aspect a fost impresionant tratat de
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
p. 55-76. În această lucrare face referiri la Botezul copiilor Și la amânarea botezului și vorbește despre practicile secolelor III-V în Africa de Nord Și clasificarea lor după Tertulian, Sfântul Ciprian Și Augustin. Deși nu se adresează direct problemei temeiurilor botezului nou-născuților, este inechivocă opinia sa că la sfârșitul secolului al II-lea e. n., aceasta era o practică standard (p. 166). footnote>. Conchidem că obiecțiile lui Tertulian erau îndreptate împotriva unei practici deja proeminente în cadrul Bisericii cartagineze. Căci, chiar dacă acesta e arătat
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
aceasta, el nu aduce nici un temei apostolic împotriva botezării copiilor, ceea ce, fără îndoială ar fi făcut, dacă Biserica veche ar fi fost și ea potrivnică”<footnote Pr. Prof. Grigore T. Marcu, op. cit., p. 183. footnote>. Declarațiile lui Tertulian împotriva botezului nou-născutului slujesc atunci la consolidarea cazului în favoarea botezului nou-născuților în loc să-l slăbească<footnote Professor John Schuetze, op. cit., p. 8. footnote>. Astfel, botezul nou-născuților este inechivoc atestat de către Părinții apostolici (care au fost de fapt ucenici ai Apostolilor) și de către urmașii acestor
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
botezării copiilor, ceea ce, fără îndoială ar fi făcut, dacă Biserica veche ar fi fost și ea potrivnică”<footnote Pr. Prof. Grigore T. Marcu, op. cit., p. 183. footnote>. Declarațiile lui Tertulian împotriva botezului nou-născutului slujesc atunci la consolidarea cazului în favoarea botezului nou-născuților în loc să-l slăbească<footnote Professor John Schuetze, op. cit., p. 8. footnote>. Astfel, botezul nou-născuților este inechivoc atestat de către Părinții apostolici (care au fost de fapt ucenici ai Apostolilor) și de către urmașii acestor Părinți, în texte care ne solicită să credem
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
și ea potrivnică”<footnote Pr. Prof. Grigore T. Marcu, op. cit., p. 183. footnote>. Declarațiile lui Tertulian împotriva botezului nou-născutului slujesc atunci la consolidarea cazului în favoarea botezului nou-născuților în loc să-l slăbească<footnote Professor John Schuetze, op. cit., p. 8. footnote>. Astfel, botezul nou-născuților este inechivoc atestat de către Părinții apostolici (care au fost de fapt ucenici ai Apostolilor) și de către urmașii acestor Părinți, în texte care ne solicită să credem și să fim convinși că botezul era administrat și nou-născuților și pruncilor. Botezul copiilor
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]
-
8. footnote>. Astfel, botezul nou-născuților este inechivoc atestat de către Părinții apostolici (care au fost de fapt ucenici ai Apostolilor) și de către urmașii acestor Părinți, în texte care ne solicită să credem și să fim convinși că botezul era administrat și nou-născuților și pruncilor. Botezul copiilor în secolele IV-VI În privința botezului nou-născutului, și în această perioadă exista o convingere generală asupra apartenenței Și originii sale apostolice. Nici chiar ereticii pelagieni nu au făcut excepție, deși botezul nou-născutului nu se ajustează bine
Familia în societatea contemporană by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/130_a_148]