2,347 matches
-
realitate primul rege al lui Israel reprezentat într-o imagine. Îl vedem pe un basorelief asirian într-o poziție mai degrabă umilitoare, culcat la pământ înaintea regelui Salmanasar al III-lea, deja menționat în precedență, în timp ce vine să-i plătească tributul. Analele lui Salmanasar al III-lea vorbesc despre acest tribut plătit atunci când regele Asiriei a lansat o campanie în regiunea Siria-Palestina în anul 841 î.C. Rivalul său principal era Hazael, regele Damascului, regele care a ridicat stela de la Tel
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Îl vedem pe un basorelief asirian într-o poziție mai degrabă umilitoare, culcat la pământ înaintea regelui Salmanasar al III-lea, deja menționat în precedență, în timp ce vine să-i plătească tributul. Analele lui Salmanasar al III-lea vorbesc despre acest tribut plătit atunci când regele Asiriei a lansat o campanie în regiunea Siria-Palestina în anul 841 î.C. Rivalul său principal era Hazael, regele Damascului, regele care a ridicat stela de la Tel Dan. Salmanasar îl numește „fiul nimănui”. Iehu, în schimb, este
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
a reușit să cucerească toate teritoriile din Transiordania ce aparțineau regatului Israel (2Rg 10,32-33). Nu există, prin urmare, dubii asupra ostilității dintre Israel și Damasc în acest timp. Biblia nu menționează deloc supunerea lui Iehu față de Asiria și nici tributul plătit lui Salmanasar al III-lea. Cum se explică acest lucru? Ca și în alte cazuri, trebuie să ne întrebăm care este intenția textului și „genul său literar”. Relatarea din 2Rg 9-10, care descrie cu lux de amănunte „lovitura de
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
povestirea biblică tace asupra argumentului. Se poate adăuga, în orice caz, că Biblia conține informații despre evenimente care afectează direct teritoriul lui Israel și destinul populației locale. Altfel, nu menționează nimic, ca și în cazul bătăliei de la Qarqar sau al tributului lui Iehu. Toate acestea ne arată grija cu care trebuie să citim nu numai textele biblice, dar și documentele Orientului Mijlociu antic. Fiecare are perspectiva și intenția proprie, fiecare interpretează și organizează datele în funcție de mesajul propus, care poate fi politic
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
Osea vrea să dovedească că violența generează un proces pe care nimeni nu reușește să-l mai oprească și care se arată la sfârșit fatal pentru cel care l-a început. Fiecare are dreptate, conform punctului său de vedere. VI. Tributul lui Ioaș, regele lui Israel (798-783 î.C.) Hadad Nirari, regele Asiriei (809-873 î.C.) dorea recucerirea regiunilor asupra cărora își extinsese dominația bunicul său, Salmanasar al III-lea. În urma victoriei decisive împotriva regelui Arpad în anul 805 î.C.
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
învins pe regele Damascului și și-a extins hegemonia asupra întregii regiuni Siria-Palestina. În inscripția de la Calahu, Hadad Nirari afirmă că stăpânește toată regiunea, până la Edom și Filisteea la Sud. O stelă a aceluiași rege, găsită la Tell el-Rimah, menționează tributul plătit de Ioaș Samariteanul și de locuitorii Tirului și ai Sidonului către Hadad Nirari. Nici în acest caz Biblia nu amintește evenimentul. Despre regele Ioaș din Israel se vorbește destul de puțin (2Rg 13,10-11; 14,8-16). Cum explicăm tăcerea Bibliei
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
nume care îl luase când a devenit regele Babilonului în 729 î.C. Prin urmare, ne dăm seama că Biblia amintește numai personajele care au apărut în interiorul cercului restrâns al frontierelor lui Israel. Menahem, regele Samariei, în acel moment plătește tribut lui Tiglat Pileser al III-lea (2Rg 15,20). O stelă ridicată de regele Asiriei, conținând lista celor care îi plăteau tribut în Siria, menționează, de fapt, și numele lui Menahem din Samaria. În analele aceluiași Tiglat Pileser al III
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
personajele care au apărut în interiorul cercului restrâns al frontierelor lui Israel. Menahem, regele Samariei, în acel moment plătește tribut lui Tiglat Pileser al III-lea (2Rg 15,20). O stelă ridicată de regele Asiriei, conținând lista celor care îi plăteau tribut în Siria, menționează, de fapt, și numele lui Menahem din Samaria. În analele aceluiași Tiglat Pileser al III-lea se menționează și o campanie împotriva „țării casei lui Omri”. Regele Asiriei deportează populația, regele Pecah (737-732 î.C.) este înlăturat
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
asasinează și îi ia locul. Documentele asiriene și textul biblic nu se contrazic neapărat. Documentele asiriene insistă asupra sprijinului dat lui Osea, în timp ce textul biblic amintește evenimentele interne fără să menționeze intervenția externă. Tiglat Pileser al III-lea a primit tribut și din partea lui Ahaz, regele lui Iuda, amenințat de regele Damascului, Rezin, și de la Pecah, regele lui Israel, care doreau să-l constrângă să se alieze cu ei împotriva Asiriei. Despre aceste evenimente ca și despre războiul care a rezultat
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
și de la Pecah, regele lui Israel, care doreau să-l constrângă să se alieze cu ei împotriva Asiriei. Despre aceste evenimente ca și despre războiul care a rezultat ne vorbesc texte precum 2Rg 16,5-18 și Is 7,1-9. Despre tributul lui Ahaz povestește textul 2Rg 16,8-9. Și în acest caz, acțiunea lui Ahaz și intervenția regelui Asiriei au avut un efect imediat asupra sorții Ierusalimului și, din acest motiv Biblia consideră aceste evenimente demne să treacă la generațiile viitoare
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
să urmeze aceeași politică. Sargon al II-lea afirmă oricum că „a supus Iuda, aflat într-un loc îndepărtat” (inscripție din Nimrud, capitala lui Sargon) și, conform unei scrisori trimise lui Sargon de un funcționar din Nimrud, Iuda îi plătește tribut. III. Campania lui Senaherib (705-681 î.C.) împotriva lui Iuda în anul 701 î.C. 1. Antecedentele conflictului După moartea lui Sargon al II-lea în anul 705 î.C. s-a aprins o licărire de speranță pentru Iuda și
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mod necesar celor patru faze cronologice ale evenimentelor. Prima parte, mai degrabă scurtă (2Rg 18,13-16), afirmă că Ezechia, după căderea mai multor cetăți ale lui Iuda în fața armatei asiriene, s-a supus lui Senaherib și i-a plătit un tribut destul de mare: trei sute de talanți de argint și treizeci de talanți de aur. Conform acestui text, Ezechia ia inițiativa de a trimite un mesager de împăcare lui Senaherib, aflat la Lachiș, și însuși Ezechia își recunoaște „vina” față de regele Asiriei
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
creează mari dificultăți. Diferența cea mai evidentă, totuși, se găsește la începutul relatării lui Isaia: în Isaia nu se găsește nici un paralelism la povestirea din 2Rg 18,14-16. Cartea lui Isaia nu vorbește, așadar, de supunerea lui Ezechia și de tributul plătit lui Senaherib pentru a-l îndepărta de cetate. În mod vădit, povestirea din Is 36-39 „înlătură” o dificultate majoră a textului din 2Rg care juxtapune fără explicații două povestiri ale eliberării Ierusalimului: prima oară, cetatea este salvată de inițiativa
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
îndepărta de cetate. În mod vădit, povestirea din Is 36-39 „înlătură” o dificultate majoră a textului din 2Rg care juxtapune fără explicații două povestiri ale eliberării Ierusalimului: prima oară, cetatea este salvată de inițiativa „umană” a lui Ezechia care plătește tribut lui Senaherib și a doua oară, Ierusalimul este salvat datorită intervenției miraculoase a îngerului Domnului. Pentru Cartea lui Isaia, Dumnezeu salvează cetatea și nu se vorbește niciodată de tribut. Povestirea lui Isaia este, prin urmare, mai mult „supranaturală” și scoate
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
cetatea este salvată de inițiativa „umană” a lui Ezechia care plătește tribut lui Senaherib și a doua oară, Ierusalimul este salvat datorită intervenției miraculoase a îngerului Domnului. Pentru Cartea lui Isaia, Dumnezeu salvează cetatea și nu se vorbește niciodată de tribut. Povestirea lui Isaia este, prin urmare, mai mult „supranaturală” și scoate în evidență mai mult figura profetului. Regele Ezechia, de partea sa, pare să depindă cu totul de profet în inițiativele sale. O altă diferență importantă este inserarea unui psalm
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
pentru a aduce pacea în provinciile vestice ale imperiului său. Scribul alege o ordine mai mult logică decât cronologică pentru că organizează tematic conținutul. Putem individualiza trei teme principale: a) campania împotriva cetății Sidon (Fenicia) și consecințele sale: supunerea altor cetăți, tributul unor regi care se supun spontan, înfrângerea regelui Ascalonului care a încercat să reziste; b) campania împotriva cetăților filistene de-a lungul coastei (în regiunea Iaffa) care aparțineau regelui Ascalonului. Complotul cetății filistene a Ecronului cu ajutorul Egiptului. Înfrângerea unei armate
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
enorme (în special animale), atribuirea unei părți din teritoriul lui Iuda regilor filisteni vasali lui Senaherib (regele Așdodului, noul rege al Ecronului și regele din Gaza), asediul asupra Ierusalimului unde Senaherib îl „închide pe Ezechia ca o pasăre în cușcă”, tributul trimis de Ezechia la Ninive cu o ambasadă și o escortă militară care îi transmite lui Senaherib actul de fidelitate față de regele Asiriei. Concluzia analelor nu poate să nu ne uimească. Aparent, Senaherib a lăsat Ierusalimul pentru că Ezechia a trimis
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
ambasadă și o escortă militară care îi transmite lui Senaherib actul de fidelitate față de regele Asiriei. Concluzia analelor nu poate să nu ne uimească. Aparent, Senaherib a lăsat Ierusalimul pentru că Ezechia a trimis o ambasadă până la Ninive pentru a plăti tributul. Textul „prismei lui Senaherib” nu menționează cucerirea Ierusalimului, cum o face pentru alte cetăți. Asupra acestui punct, cronica asiriană și textele biblice concordă perfect: Senaherib s-a mulțumit cu un tribut copleșitor și Ierusalimul nu a fost cucerit de armata
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
a trimis o ambasadă până la Ninive pentru a plăti tributul. Textul „prismei lui Senaherib” nu menționează cucerirea Ierusalimului, cum o face pentru alte cetăți. Asupra acestui punct, cronica asiriană și textele biblice concordă perfect: Senaherib s-a mulțumit cu un tribut copleșitor și Ierusalimul nu a fost cucerit de armata asiriană. Rațiunea deciziei lui Senaherib rămâne obscură și istoricii pot doar să propună ipoteze. Probabil Senaherib și-a dat seama de dificultatea excesivă de a cuceri Ierusalimul. Asediul Samariei durase foarte
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
asista neputincios la devastarea regatului său, a ales probabil fără ezitare soluția mai puțin dezavantajoasă - „răul mai mic” - când a văzut că cetatea Lachiș căzuse și că asirienii atacau direct. Așadar, s-a predat și a acceptat să plătească un tribut enorm. Senaherib s-a arătat imediat mulțumit pentru că a obținut ceea ce dorea fără eforturi ulterioare. d. Contradicțiile dintre diferitele versiuni ale evenimentelor (1) Deși textul biblic vorbește de o campanie a lui Senaherib în anul al paisprezecelea al domniei lui
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
de o campanie a lui Senaherib în anul al paisprezecelea al domniei lui Ezechia, povestirea pare să povestească despre două campanii, cel puțin pentru un cititor modern obișnuit cu cronicile ordonate ale istoriografiei contemporane. Dacă Ezechia promite ascultare și plătește tribut în 2Rg 18,14-16, de ce atunci Senaherib trimite mesageri imediat după la regele lui Iuda pentru a-i cere să se predea (2Rg 18,17)? Cum să conciliem 2Rg 18,13-16 cu 2Rg 18.17-19,37? La prima vedere pare
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
17)? Cum să conciliem 2Rg 18,13-16 cu 2Rg 18.17-19,37? La prima vedere pare foarte dificil. Versiunea lui Isaia 36-37 este mult mai clară asupra acestui punct. Trebuie să presupunem că Ezechia s-a răzvrătit după ce a plătit tributul? Este o soluție la această problemă, dar nu unica posibilă. (2) Intervenția lui Tirhaca din 2Rg 19,8-9 creează o problemă de cronologie. Acest rege nubian a domnit asupra Egiptului din 685 până în 664 î.C.. Probabil, a fost asociat
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
cf. 21,21). Și de această dată, voința explicită a povestirii este să laude figura profetului. Povestirea este, prin urmare, organizată în funcție de acest scop. (4) Ca să ne întoarcem la lucruri mai puțin complicate, merită să spunem un cuvânt și despre tributul plătit de Ezechia. Textul biblic vorbește de 300 de talanți de argint și de 30 de talanți de aur (2Rg 19,15). Analele lui Senaherib au cifre ușor diferite. Tributul ar fi fost de 30 de talanți de aur (ca
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
mai puțin complicate, merită să spunem un cuvânt și despre tributul plătit de Ezechia. Textul biblic vorbește de 300 de talanți de argint și de 30 de talanți de aur (2Rg 19,15). Analele lui Senaherib au cifre ușor diferite. Tributul ar fi fost de 30 de talanți de aur (ca în textul biblic), dar de 800 de talanți de argint (cu 500 mai mult). În plus, Ezechia ar fi dat antimoniu, cornalină (traducere incertă a unui cuvânt dificil), paturi și
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
4. Câteva reflecții a posteriori Dacă am fi putut cumpăra un ziar după invazia asiriană a țării lui Iuda în 701 î.C., de la Ierusalim sau de la Ninive, am fi citit probabil titluri de felul acesta: „Ezechia constrâns să plătească tribut lui Senaherib”, „Ezechia în genunchi în fața stăpânului asirian”, „Canossa lui Ezechia”, „Victoria lui Yhwh asupra asirienilor”, „Asirienii pe fugă”, „Miracol la Ierusalim”, „Dezolarea lui Iuda”, „Geamăt și plângere în cetatea lui Yhwh”, „Triumful lui Senaherib”, „Senaherib, el campeador”, „Veni, vidi
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]