10,567 matches
-
au crezut sau cred Rawls și mulți alții, dreptatea și temele corelative (precum drepturile individuale sau egalitatea) - constituie, de fapt, cel mai important subiect al filosofiei politice, alături de opiniile care înconjoară această teză, reprezintă atacuri lipsite de echivoc la prima premisă a argumentului fundamental pentru moralism. Pentru Geuss, întrebarea fundamentală de care trebuie să se intereseze filosofia politică este întrebarea lui Lenin: "cine decide, ce, cum și în avantajul cui?" Mai exact, filosofia politică trebuie să se axeze pe analiza "autorității
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
o formă sau alta, că legitimitatea trebuie să beneficieze de prioritate asupra dreptății - dacă nu chiar trebuie să înlocuiască dreptatea - în agenda de lucru a filosofilor politici 14. Ca atare, toți realiștii par să respingă, în baza acestor idei, prima premisă a argumentului fundamental pentru moralism. Teza lui Geuss are însă cel puțin trei probleme evidente. Prima este, ca și în cazul lui Newey sau Philp, confuzia între filosofia politică și științele politice. Propunerea sa echivalează practic cu propunerea abandonării filosofiei
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
depinde de presupunerea că Williams a respins ideea că justificarea puterii statului ca răspuns la exigența legitimării necesită recursul la valori morale, așa cum presupune Sleat. Tot ceea ce susține acest argument de natură mai curând sociologică decât filosofică - în baza unor premise acceptate de Williams (i.e., în special premisa că, în condițiile modernității, doar liberalismul poate constitui un răspuns adecvat la cerința fundamentală a legitimării 34) - este că, în condițiile modernității, filosofia politică nu poate să ignore sarcina identificării constrângerilor morale ale
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
ideea că justificarea puterii statului ca răspuns la exigența legitimării necesită recursul la valori morale, așa cum presupune Sleat. Tot ceea ce susține acest argument de natură mai curând sociologică decât filosofică - în baza unor premise acceptate de Williams (i.e., în special premisa că, în condițiile modernității, doar liberalismul poate constitui un răspuns adecvat la cerința fundamentală a legitimării 34) - este că, în condițiile modernității, filosofia politică nu poate să ignore sarcina identificării constrângerilor morale ale "exercitării drepte a puterii coercitive". Nimic din
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
obligată să răspundă exigențelor cetățenilor statelor liberale în teoretizarea condițiilor legitimității politice (fie ele și condiții valabile doar în cazul statelor în care liberalismul se află la el acasă). O a doua categorie de contra-argumente realist radicale contestă a doua premisă a argumentului fundamental pentru moralism. Am în vedere acele argumente care sugerează o distincție, de tip Robert Jubb și Enzo Rossi 37, între dreptate ca valoare morală și dreptate ca valoare politică, alături de ideea că subiectul de interes al filosofiei
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
justificăm valoarea instrumentală a dreptății în realizarea obiectivelor fundamentale ale politicii fără să cunoaștem mai întâi ce este dreptatea? Utilizând o exprimare mai puțin academică, acest tip de argument pune "căruța înaintea cailor". În orice caz, în loc să respingă a doua premisă a argumentului fundamental pentru moralism, el contribuie, de fapt, la întărirea ei. În cea mai radicală sugestie de acest tip, Enzo Rossi propune ca filosofia politică să renunțe la modul tradițional, moralist, de a întreba ce este dreptatea sau care
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
ridicat multe alte observații care compromit aceste argumente, aici mă voi mulțumi să reamintesc doar că primul argument este discreditat în special de lipsa de susținere a sugestiei că problemele "moraliste" nu constituie teme autentice de filosofie politică, de falsitatea premisei că teoriile moraliste nu pot oferi recomandări "realiste" practicii politice și de caracterul obligatoriu al distincției între dreptate, libertate sau egalitate și celelalte valori sociale a căror realizare trebuie să se afle - în cadrul oricărei teorii politice care aspiră la plauzibilitate
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
fundamentale ale politicii", în vreme ce al doilea și al treilea argument sunt demolate de falsitatea asumpției că toate principiile morale, inclusiv principiul libertății și egalității umane fundamentale, constituie sau pot constitui subiectul unui dezacord rezonabil generalizat și de caracterul problematic al premisei că filosofia politică poate să devină autonomă față de recursul la principii, valori și intuiții morale "pre-politice" sau a premisei că stilul de argumentare realist este unul eliberat de orice fel de recurs la astfel de principii, valori sau intuiții. Ideea
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
inclusiv principiul libertății și egalității umane fundamentale, constituie sau pot constitui subiectul unui dezacord rezonabil generalizat și de caracterul problematic al premisei că filosofia politică poate să devină autonomă față de recursul la principii, valori și intuiții morale "pre-politice" sau a premisei că stilul de argumentare realist este unul eliberat de orice fel de recurs la astfel de principii, valori sau intuiții. Ideea că realiștii s-au eliberat sau se pot elibera de principiile, valorile, convingerile și intuițiile morale, am constatat în
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
ARC, Chișinău, 1998. --. Law's Empire. Belknap Press, Cambridge, 1986. --. Freedom's Law: The Moral Reading of the American Constitution, Harvard University Press, Cambridge, 1996. --. Sovereign Virtue: The Theory and Practice of Equality, Harvard University Press, Cambridge, 2000. --. "The Majoritarian Premise and Constitutionalism", în Philosophy and Democracy. An Anthology, (ed.) Thomas Christiano, Oxford University Press, Oxford, 2003, pp. 241-257. --. Is Democracy Possible Here? Principles for a New Political Debate, Princeton University Press, Princeton, 2006. --. Justice in Robes, Harvard University Press, Cambridge
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
în Journal of International Political Theory (2016), DOI: 10.1177/1755088216628323. 45 Precum Ronald Dworkin în Law's Empire (Belknap Press, Cambridge, 1986), Freedom's Law: The Moral Reading of the American Constitution (Harvard University Press, Cambridge, 1996), "The Majoritarian Premise and Constitutionalism", în Philosophy and Democracy. An Anthology, (ed.) Thomas Christiano (Oxford University Press, Oxford, 2003), pp. 241-257 sau Richard Arneson, în "Democratic Rights at National and Workplace Levels", în The Idea of Democracy, (ed.) David Copp, Jean Hampton și
[Corola-publishinghouse/Science/84953_a_85738]
-
simbolică proprie speciei umane. Anchetele de teren documentează relațiile schimburi- alianță-putere cu o asemenea precizie încât orice generalizare devine dificilă, fără ca totuși teza ultrarelativistă să fie încurajată. În Franța, antropologii care se interesează de faptele economice au plecat adesea de la premisele teoretice marxiste sau influențate de marxism, încercând să articuleze într-o analiză globală economicul, rudenia, politicul și ideologicul. Dacă relativ puțini autori pleacă de la antropologia economică ca atare, numărul publicațiilor despre aceste problematici se află într-o curbă exponențială, cu
Antropologia by Marc Augé, Jean-Paul Colleyn [Corola-publishinghouse/Science/887_a_2395]
-
schimbării sociale a devenit societatea însăși (din nou rolul oamenilor de rând fiind trecut cu vederea), și în final, a început să fie recunoscut rolul tuturor oamenilor la înfăptuirea schimbării sociale. Noul mod de înțelegere a schimbării sociale pleacă de la premisa că istoria este făcută de oameni, de oamenii de rând și nu de agenți supraumani și suprasociali. Au apărut astfel conceptualizări cum sunt cea a lui Walter Buckley, de morfogeneză, sau societatea activă a lui Amitai Etzioni, sau conceptul de
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
ci ca o parte integrantă și o variabilă explanatorie în același timp a transformărilor; și asta pentru că schimbările instituționale sunt intim legate de contextul cultural (Zweynert, Goldschmidt, 2005) Teoria tranziției și conceptul de tranziție în sine a fost criticat datorită premisei teleologice de la care pornește. Conform paradigmei tranziției, nu sunt importante cauzele schimbării, ci punctul final. Ceea ce animă țările să parcurgă această tranziție nu este trecutul lor, ci ideea unui viitor încă inexistent (Róna-Tas, 1996). Abordarea tranziției ca o trecere relativ
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
diferențe notabile chiar și între regiunile unei țări, în ce privește tranziția. În al treilea rând, se generalizează transformările fără a lua în considerare procesele concrete ce au loc în spații geografice concrete, influențate de istoria și geografia lor. Abordarea pleacă de la premisa că există o cale unică de trecere de la comunism la democrație și capitalism (Pavlinek, 2003) Există o serie de abordări alternative ale tranziției, ce întregesc cunoașterea acestui proces. Spre deosebire de abordarea clasică, acestea accentuează ideea că transformările postcomuniste au rezultate multiple
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că aceasta are câteva caracteristici: calculul rațional, dezvrăjirea lumii (adică eliberarea acesteia de puterea religiei), raționalitatea instrumentală și organizarea birocratică. Etica protestantă, ca sistem materialist ce permite acumularea de capital și o încurajează ca fiind lăudabilă și dezirabilă, a creat premisele unei schimbări culturale ce a dus la apariția capitalismului și a industrializării (Weber, 1993). Într-un articol pe tema modernității, M. Larionescu, trecea în revistă caracteristicile definitorii ale modernității, așa cum apar ele în analizele sociologilor români și străini: * raționalizarea societății
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
comunității din care fac parte, și o motivație spre a se implica), cât și cel comportamental, adică al participării comunitare efective. În ruralul românesc al anului 2005 însă, există puține zone în care ideea comunitară se construiește pornind de la ambele premise (Banatul, zone al Transilvaniei). 4.2. Comunitatea din perspectiva administrației locale Eurobarometrul Rural 2002 pune la dispoziție și date culese în primăriile din rural, astfel încât este posibilă surprinderea unor fațete ale comunității și din perspectiva administrațiilor locale, indicatorii folosiți fiind
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
punct de vedere al răspândirii centrelor de putere: un număr limitat de centre (state metropole) capitaliste exploatează vasta majoritate a statelor subdezvoltate. Astfel, decalajul între cele două zone crește progresiv. Teoria dependenței își are originea în America latină și are ca premisă ideea că subdezvoltarea nu se datorează doar unor cauze interne, ci și unor constrângeri externe. În economia mondială există un centru care domină (țări dezvoltate industrial) și o periferie (state preponderent agricole), care se află în relații de dependență față de
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
de globalizare economică, informațională, socioculturală doar cea din urmă, dimensiunea socioculturală, are efecte vizibile, directe asupra comunităților rurale studiate. Figura 4.2. Sentimentul apartenenței la lume ca întreg, pe continentele lumii Sursa: prelucrare după WVS 1999 Teoria globalizării pornește de la premisa transnaționalizării piețelor de bunuri, a piețelor financiare și a celor culturale. De aceea, consider că întrebarea legată de cum anume se comportă două sate din România în acest context al emergenței unui sistem economic și cultural global devine extrem de semnificativă. Putem
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
că diversele specii ale identității identitatea individuală, socială, culturală, etnică, profesională nu sunt opuse, nu sunt realități diferite și independente una de cealaltă, ci ele reprezintă diferite fațete ce întregesc procesul de construcție a identității. În acest articol pornesc de la premisa că identitatea este acel ansamblu de elemente ce permite individului să-și construiască și să mențină o imagine a propriei persoane, cu o oarecare constanță în timp, dar în același timp ajustabilă prin raportare la el însuși și la grupurile
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
reprezintă diferite fațete ce întregesc procesul de construcție a identității. Totuși, în cele ce urmează, voi analiza separat tipurile de identitate relevante pentru discuția de față, din considerente explicative și de expunere sistematică a ideilor. În acest demers pornesc de la premisa că identitatea este acel mecanism, proces ce permite individului să-și construiască și să mențină o imagine a propriei persoane, prin raportare la el însuși și la grupurile din care face parte, imagine ale cărei elemente de bază rămân relativ
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
a României era proiectată pentru a aduce o schimbare pozitivă în regimul proprietății agrare în România, în practică ea a antrenat o serie de efecte negative, în cea mai mare parte datorate fărâmițării excesive a terenurilor agricole, ceea ce a creat premisele pentru o agricultură de subzistență. Redarea terenurilor agricole vechilor proprietari s-a dovedit a fi mult mai dificil de realizat decât se preconiza, din mai multe motive. Principala problemă a Legii 18 a fost aceea că și-a propus nu
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
a reconstituit astfel situația existentă la începutul colectivizării, numai că relația proprietarilor de atunci cu pământul pe care îl dețineau s-a schimbat în mod substanțial, astfel încât acest lucru a adăugat o nouă dificultate la aplicarea legii și a creat premise pentru conflicte sociale pornind de la pământ. Prin faptul că suprafața maximă ce putea fi retrocedată era de 10 ha, Legea 18 a prezentat și tendințe de expropriere a celor care dețineau înainte de cooperativizare suprafețe mai mari de 10 ha (Fulea
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
sunt ei? Cercetările actuale realizate în mediul rural sunt extrem de interesate de problema antreprenoriatului, ele propunând mai multe modele de analiză. Un astfel de model este cel al lui Dumitru Sandu care distinge 4 tipuri de gospodării agricole, pornind de la premisa că antreprenorul din agricultura românească de tranziție nu este o realitate, ci un tip ideal, el regăsindu-se în realitatea socială în configurații comportamentale și atitudinale diferite. Cele patru tipuri sunt empirice, adică rezultate din analiza unor date de sondaj
by Adela Elena Popa [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
formarea guvernelor. Acest fapt poate spori incertitudinea existentă în ceea privește termenii reali ai competiției politice deoarece nu se cunosc actorii cu drept de veto care pot influența deciziile viitoare. În plus, decuplarea alegerilor parlamentare de cele prezidențiale reprezintă o premisă a scăderii participării alegătorilor la procesul electoral. Strøm și Müller consideră că modul de organizare a partidelor (relația între nivelul central și diferitele facțiuni) reprezintă un factor important care influențează comportamentul politic și competiția. Competiția din interiorul partidelor conduce la
Competenţa politică în România by Şerban Cerkez () [Corola-publishinghouse/Science/796_a_1566]