1,127 matches
-
sine înfruptându-se din Pomul Cunoașterii, a părăsit Edenul pierzând cunoștințele conștiinței cosmice din care făcea parte. Doar prin atingerea unui nivel de cunoaștere suficient el ar putea să revină în rai, dar acum doar printr-o cunoaștere conștientă a dumnezeirii. În conceptul modern de evoluție, aceasta reprezintă un proces prin care organismul se adaptează unui mediu ostil. Înțelepciunea convențională arată că aceasta apare prin mutații celulare, rezistente pentru a supraviețui pericolelor ce apar. Ar mai fi posibil ca organismele să
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
triburile germanice, în colegiul fraților Arvales la Roma88 sau utilizate de salii (frați preoți- luptători) în dansul din ceremoniile lor din martie și octombrie, venerând pe zeul Marte. De asemeni se întâlnesc părți ale corpului cu valoare de simbol al dumnezeirii, de exemplu în creștinism mâna are putere creatoare, de adorație, adevăr și salvare, în iconografie purtând divinul. Nu este mai puțin adevărat că în simbolismul hindus, Shiva poate fi reprezentat prin falus sau prin picior. Atât în societățile primitive, cât
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
trup, suflet și mai ales, în spirit. Distanța de la Soare la ultima planetă a sistemului său real și alchimic e cea ce explică metafizica din taină și nu din falsul artificial. Sunt convins că virtualul este ceea ce nu poate caracteriza Dumnezeirea, neaparținând creației Sale. Iadul, paradisul, purgatoriul și lumea cealaltă sunt oare virtuale? Nu-mi pot închipui că ceea ce religiile povestesc sau ceea ce mesajele din vise ne amprentează sunt pure invenții. Sunt doar metafore. Și metaforele îmbracă adevărul. A negru, I
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
rugăm, 41 am avut o experiență religioasă; în populația catolică 80 la sută cred în viață de după viață, 79 în miracole, 68 în rai și 54 în iad. Filosofia timpurilor a trecut prin toate etapele de interpretare și concepere asupra dumnezeirii, a rolului omului, antropologic, hemeneutic, mistic, ateist. Interpretarea neuroteologică asocia geniile, religia și modificările patologice ale afectivității cu legătură directă a simțămintelor religioase versus poesie și muzică. Freud, Jung și Wilson au demonstrat înclinația mentală a oamenilor spre credință. Tendința
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
simbolul haosului, al vidului cu simbolul vidului, adică a realității cu Cuvântul, deci cu Adevărul, este esența artei regale pe care Marele Arhitect al Universului a dăruit-o omului, profetului-poet. De aceea tot ce scriem reprezintă o mică parte din dumnezeire, așternem pe hârtie multe dintre ideile care nu ne aparțin, care vin din adâncul neexplorat al minții și care țâșnesc parcă din propriul nostru abis. Numai un condei hărăzit are acces la întruparea prin Cuvânt. Poemele rostite de mii de
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
etern pătruns 1206. Poesia vine cu un ritual, muzică, dans, totalitatea artei regale. Este o transformare a limbajului primar în credință, o revoltă a Cuvântului adoptat de poet în fața lui Dumnezeu 1207. Astfel, poetul reușește să trăiască bucuria împlinirii în dumnezeire, D.H. Lawerence și Walt Withman exprimând aceleași idei resimt sacralitatea însuflețindu-i și determinând sacralitatea versurilor izvorâte din marea creație. Experiența spațială a poesiei include valori de referință ale poetului, locul său de naștere, (Fiind băiet, păduri cutreieram 1208), locul
Luminătorii timpului by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
a Duhului sălășluit în Adam. Adam devenea creator, coautor cu Dumnezeu la umplerea cerului cu îngeri noi. Dumnezeu îi dă în primire toată creația, îl face Domn și Împărat peste toată lucrarea mâinilor Sale. Această măreție a OMULUI care reflecta Dumnezeirea în forme materiale, sensibile, îl tulbură pe Lucifer. Acesta are nevoie de cheia cu care să intre în cunoașterea actului intențional Divin ascuns în această nouă existență. Diavolul: Ce v-a spus Dumnezeu, când v-a așezat aici? Femeia: Putem
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
le poate vedea, urechea nu le poate auzi și la care mintea lui nu se poate sui”. Pentru condiția trup-suflet zice: „În trup, nu știu, în duh, nu știu, Dumnezeu știe”. Sfântul Apostol avea în acel „stadiu de cunoaștere” a Dumnezeirii simțurile omului, ale Omului-Dumnezeu. Numai cu acelea și numai ajuns la acel stadiu, „vom cunoaște așa cum am fost cunoscuți”. Nu ca acum, „ca într-o ghicitură (metaforă), ca într-o oglindă (parabolă)”, după cum ne încredințează Apostolul. În efortul conștient de
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Ci este rezultatul unui efort conștient depus sub acțiunea Harului, a binecuvântării, a Duhului Sfânt, „Care face din cei doi”, omul rațional și omul sensibil, unul nou, omul Hristic, cunoscător și împlinitor al Cuvântului lui Dumnezeu, lucrând într-însul întruparea Dumnezeirii: Tatăl, prezent ca act de cunoaștere, Fiul, ca act de iubire, Duhul Sfânt, ca act de putere lucrătoare, de manifestare sfântă. Repet, și poate plictisesc pe unii cititori ai acestor mărturisiri, viața creștină nu este o viață trăită la întâmplare
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
de ascultare permanentă de ierarhia harică, preoțească, cu post și rugăciune, cu lacrimi de părere de rău pentru condiția de degradare spirituală în care ai trăit, care ți-a mutilat propria ființă în adâncul ei spiritual și ofensând și rănind Dumnezeirea în Hristos Iisus, lovind chiar intenția Ei de salvare, făcându-te prilej de sminteală și cădere și celor din jurul tău. Viața creștină înseamnă lacrimi de bucurie și mulțumire pentru biruințele asupra slăbiciunilor și patimilor personale și a tuturor ispitelor, lacrimi
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
consecințele păcatului, dar veți fi nemuritori trupește, întorcându-vă la condiția din momentul creației și chiar deasupra acestei condiții, pentru că nu numai că nu veți mai muri, ci veți fi asemenea Mie: Dumnezei! Integrați fiecare, conștient, cu identitatea lui, în Dumnezeirea Mea.” „După cum Tu, Tată, ești întru Mine și Eu întru Tine, așa și ei să fie una întru Noi. Părinte, voiesc ca unde sunt Eu, să fie și ei împreună cu Mine. Pentru ca să vadă Slava Mea pe care o aveam la
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
unde sunt Eu, să fie și ei împreună cu Mine. Pentru ca să vadă Slava Mea pe care o aveam la Tine mai înainte de a fi lumea” (Ioan 17, 21-24). Stadiu sfânt, plin de slavă; nu avem cuvinte să exprimăm starea aceasta a Dumnezeirii la care suntem chemați. Să o adorăm într-un act unul față de altul și să fim într-Însa, parte, trup și suflet îndumnezeit, prin Cel ce ne-a iubit, făcându-Se asemenea nouă și asumând omenitatea noastră într Însul, în
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
vreun zugrav local, dar cu atât mai sfinte. Pe plafonul altarului în aceeași manieră primitivă Chipul Dumnezeului treimic, în forma la care Biserica a renunțat, socotind-o neconformă cu canoanele de reprezentare a Persoanelor dumnezeiești, într-o singură ființă a Dumnezeirii: un cap enorm, care cuprindea toată bolta altarului cu trei nasuri, patru ochi, trei guri, trei bărbii și două urechi. Această imagine impresionantă crea mai mult teamă decât îndrăzneală. Înfățișarea plastică anula o parte din organele fiecărei persoane, ochii și
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Este și în ea? Sau este numai în ea? Dacă ar fi numai în ea, n-ar mai avea loc drama despărțirii. S-ar autoconfirma în toate actele voii sale: și-ar îndreptăți singură, în eternitate, condiția liber-aleasă, considerându-și dumnezeirea ca stare proprie. Avem, ca existențe, vreunul dintre noi această stare de conștiință? Nu avem! Atunci drama este îndreptățită. Nu ne putem îndumnezei existența decât raportându-ne la o condiție în afară de timp și spatiu. Celui care se naște îi este
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
se prelungește numărul de șarje. Oamenii, în general, nu cunosc probleme de fiziologie și nu intră în alarmă decât atunci când organismul ajunge la limita funcțională. Un medic intră în alertă la primele simptoame ale afecțiunii. Dacă nu este ancorat în Dumnezeire cu tărie, se pune la dispoziția celui ce-i cere să-și vândă sufletul, în schimbul alimentației. Au fost medici care au acceptat să moară sau să sufere alături de ceilalți și medici care s-au vândut pentru un blid de linte
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
cele lumești”. În timpul bătăliei pentru câștigarea Împărăției Cerești, gândindu-mă la stadiul ultim în care ne vom afla în momentul trecerii la cele veșnice, am înțeles că atât vom fi în viața de dincolo (ca stadiu de lumină transfigurată), câtă dumnezeire am reușit să înglobăm în noi în viața de aici. Hristos va adăuga din dragostea Sa (pentru sluga bună și credincioasă) „O măsură plină, scuturată, îndesată și cu vârf”. Că n-am reușit să împlinesc acest deziderat, se vede, căci
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
pe mine și pe cei aflați împreună cu mine din toate încercările prin care am trecut, apărându-Se singură de orice profanare timp de peste 15 ani (în temniță), asigurându-mă la nivelul simțurilor materiale și al judecății celei mai simple de Dumnezeirea Ei. Ca și Toma, convingându-ne ochii trupești și mâinile pământești, să strigăm și noi: „Domnul meu, și Dumnezeul meu!”. Minunat este Dumnezeu și nu este Dumnezeu ca Dumnezeul nostru! El este Cel Ce face minuni! Auziți toate neamurile! Cu
Imn pentru crucea purtată – abecedar duhovnicesc pentru un frate de cruce by Virgil Maxim () [Corola-publishinghouse/Memoirs/863_a_1818]
-
Noul Testament. 13. Actele de cult ale Bisericii. Botezul și Cină Domnului. 14. Funcțiile Bisericii: închinare, partasie, evanghelizare PNEUMATOLOGIE 1. Doctrina despre Duhul Sfânt și locul ei în teologie. 2. Duhul Sfânt este o persoană. 3. Învățătură despre Sfântă Treime. 4. Dumnezeirea Duhului Sfânt. 5. Simbolurile Duhului Sfânt. 6. Denumirile Duhului Sfânt. 7. Pogorârea Duhului Sfânt la Rusalii. 8. Cele patru lucrări de bază ale Duhului Sfânt. 9. Roada Duhului Sfânt. 10. Plinătatea Duhului Sfânt. 11. Cele nouă daruri. 12. Slujbele din
ORDIN nr. 4.321 din 29 august 2001 privind disciplinele şi programele pentru examenul de bacalaureat 2002. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/141463_a_142792]
-
partea dimpotrivă. - Aiștea-s boii pădurii, zise Griga întorcând capul și sticlindu-și dinții în lună. - Ce este? întrebă, mișcat de Marenne. - Am tulburat pădurea zimbrilor, răspunse Ale cu Roset . Abatele se simți pătruns de un simțământ de evlavie, privind minunea dumnezeirii, într-o clipă strălucită și fără păreche în eternitate. Îi păru că are nevoie de vorbe explicative și de elanuri lirice; dar tovarășii săi își u rmau cal ea, nepăsători. Dădu și el pinteni calului, înțepat în inimă de o
Cotnariul În literatură şi artă by Constantin Huşanu () [Corola-publishinghouse/Science/687_a_1375]
-
Moise întruchipează și aspirațiile lui Michelangelo însuși, un personaj care după cum spune Tonlay tremură de indignare, abia stăpânindu‑și explozia de mânie. Vasari va decla‑ ra cu admirație: Michelangelo a înfățișat, cum nu se poate mai bine în mar‑ mură, dumnezeirea pe care Domnul o întipărise pe chipul lui Moise 44. Întors iarăși printre blocurile de marmură, Michelangelo se simțea fericit. Nu mai era pictor așa cum îl voise papa, era liber și sculptor așa cum și‑a do‑ rit dintotdeauna. Pentru ca mausoleul
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_990]
-
Moise întruchipează și aspirațiile lui Michelangelo însuși, un personaj care după cum spune Tonlay tremură de indignare, abia stăpânindu‑și explozia de mânie. Vasari va decla‑ ra cu admirație: Michelangelo a înfățișat, cum nu se poate mai bine în mar‑ mură, dumnezeirea pe care Domnul o întipărise pe chipul lui Moise 44. Întors iarăși printre blocurile de marmură, Michelangelo se simțea fericit. Nu mai era pictor așa cum îl voise papa, era liber și sculptor așa cum și‑a do‑ rit dintotdeauna. Pentru ca mausoleul
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
fruntea căreia se aflau. Schimbul interpersonal presupune existența unei noi dimensiuni a conștiinței umane și anume individualismul. Între schimbul autistic și cel interpersonal nu au existat alte forme de schimb. Omul, societatea umană, își vor urma destinul "... dinainte hotărât de către dumnezeire"211, așa cum frumos se exprimă Mises. 5. Apariția cooperării sociale. Prima diviziune a muncii sociale Diviziunea naturală a muncii este specifică comunei primitive, în care membrii familiei sau comunității își împart în mod instinctiv și natural sarcinile între ei. Este
Fețele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chirițescu () [Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]
-
Textul 16 este inserat la pagina 191. Textul 17 este inserat la pagina 210. Textul 18 (paginile 210-214) este unul dintre cele mai importante texte inserate. Acesta face trimitere la spațiul geometric, fiind semnalat ca omis. Pleacă de la viziunea despre dumnezeire a lui Malebranche și de la întrebarea dacă se poate ajunge, de la o perspectivă geometrică generală, la o individualitate (precum o statuie a Sfîntului Augustin). Halbwachs dezvoltă ideea, atît de importantă, de societate a geometrilor, care este un ecou al concluziilor
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
dovedește că acestea din urmă nu sînt tot atît de reale ca primul. [Să remarcăm, în trecere, o problemă care nu e nouă și care i-a preocupat neîncetat pe filozofi. Malebranche căuta să explice cum vedem obiectele particulare în dumnezeire. Dumnezeu ne înzestrează spunea el mintea cu înțelegerea întinderii infinite, în mii de modalități diferite. Cu alte cuvinte, întinderea conține toate figurile. Ajunge așadar să ne reprezentăm întinderea pentru ca toate aceste figuri să ne fie date, ca să putem descoperi și
Memoria colectivă by MAURICE HALBWACHS () [Corola-publishinghouse/Science/987_a_2495]
-
publicată, o sută de poeme, căci unul dintre ele este eliminat de cenzură. Nu știm dacă poetul își prefigura destinul sau poemele acestea sunt doar expresia presiunii din perioada de după război, dar ele vorbesc despre un univers claustrant, lipsit de dumnezeire, de ideal, despre încătușare și decădere (Flautul descântat, Ogor pustiu, S-a culcat o fiară, Un plop uscat). Nu lipsește nici poemul de tip pamflet, cu bine cunoscutele mărci ale grotescului ("Și Dumneata a cărui gură pute/ Ce fel de
Poezia generației albatrosiste by Cristina Ciobanu () [Corola-publishinghouse/Science/84975_a_85760]