3,607 matches
-
începutul erei bancnotelor, în 1690. Până în 1740, fiecare colonie, mai puțin Virginia, a urmat exemplul emiterii de monedă fiduciară din hârtie, Virginia cedând și ea, la sfârșitul anilor 1750, în încercarea de a finanța războiul unei părți dintre francezi și indieni împotriva francezilor. Consecințe similare inflație dramatică, lipsă de monedă metalică, depreciere masivă în ciuda legilor pro paritate - au survenit în fiecare colonie. Astfel, pe lângă deprecierea din Massachusetts de 11 la 1, în comparație cu paritarea inițială a bancnotelor față de moneda metalică, bancnotele din
Feţele monedei: o dezbatere despre universalitatea banului by Dorel Dumitru Chiriţescu () [Corola-publishinghouse/Science/1442_a_2684]
-
formă, capabile să diferențieze variatele matrice (genuri) În care poate fi construit un text. Încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea cercetările de teren conduse de Fr. Boas au evidențiat existența unor termeni-pereche, care apar În vocabularul triburilor din America de Nord: Indienii Tsimshian au un cuvânt aparte pentru mit, pentru a-l deosebi de malesk, o povestire referitoare la aventuri personale sau evenimente istorice. Pentru Tsimshian, mitul este Întotdeauna o povestire despre trecut. Animalele sunt personaje care vorbesc și se comportă ca
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
se comportă ca oamenii; unele dintre ele istorisesc originea lucrurilor. ș...ț Dar nicio asemenea povestire nu este adaox, adică mit, dacă nu se referă la acele vremuri străvechi, miraculoase, când lumea era total diferită de lumea de acum. La indienii Kwakiutl, cuvântul pentru mit este nuyam; la Chinook este it anam; indienii Thompson folosesc cuvântul spetakl. Toate acestea marchează aceeași diferență. Triburile Salmon din Alaska au cuvântul adaorh, care Înseamnă mit sau poveste adevărată; un adaorh nu este numai povestit
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Dar nicio asemenea povestire nu este adaox, adică mit, dacă nu se referă la acele vremuri străvechi, miraculoase, când lumea era total diferită de lumea de acum. La indienii Kwakiutl, cuvântul pentru mit este nuyam; la Chinook este it anam; indienii Thompson folosesc cuvântul spetakl. Toate acestea marchează aceeași diferență. Triburile Salmon din Alaska au cuvântul adaorh, care Înseamnă mit sau poveste adevărată; un adaorh nu este numai povestit, ci și ilustrat de totemuri sau de alte sculpturi În lemn (M.
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
povestiri În cealaltă familie sau că aveau, față de aceeași temă epică, când o atitudine solemnă (ca și cum ar fost mit), când una relaxată, ca și cum ar fi fost o simplă povestire. În acest sens, este instructiv dialogul dintre un cercetător și un indian Navaho. Întrebat de ce povestirile despre coiot, considerat un animal sacru, stârnesc râsul, Yellowman răspunde: „Ele nu sunt povestiri nostime... Multe lucruri legate de povestire sunt nostime, dar povestirea nu este nostimă. ș...ț Dacă aud copiii mei această povestire, vor
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
religioase tradiționale, naratorul introduce elemente comice, care fac accesibil mesajul și care asigură interiorizarea normelor de comportament prescrise. Este ceea ce a gândit probabil și etnograful, care l-a Întrebat imediat pe Yellowman: „Atunci de ce este spusă povestea și adulților?”. Răspunsul indianului - „Pentru că prin povestire totul devine posibil” - elimină orice șansă a unei „raționalizări” moderne și plasează atitudinea despre mit În sfera ambivalențelor specifice uzajului din societățile În care mitul este activ: Povestirile despre coiot nu sunt simplu divertisment. Ele sunt construite
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
unor principii și reguli și tocmai cunoașterea acestor „legi” ale ocultului asigură eficiența acțiunii magice. Etnografii au identificat credința În asemenea forțe la cele mai diferite populații de pe glob: mana la populațiile din Polinezia, orenda, manitou, wakan, maxpe, puwa, la indienii din America de Nord, brahma la populațiile din India asiatică, tao În China, karma În Japonia, baraka În Maroc etc. (sinteze În A. Child, I. Child, 1993; J.B. Russel, 1987). Aspectul de generalitate al acestor credințe i-a Îndemnat pe părinții antropologiei
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În urma unui lung proces de vrăjitorie (1307-1311). Nu numai Europa a cunoscut manipularea politică a acuzațiilor de vrăjitorie. În anul 1879, după ce triburile Navaho au fost readuse pe teritoriile lor istorice, mai multe grupuri răzvrătite au Început să atace satele indienilor Zuni și fermele din New Mexico. Cei doi lideri Navaho, Manuelito și Ganado Mucho, temându-se de represiunile autorităților americane, au declanșat zvonul că vrăjitoria este cauza acestor incursiuni și au făcut o listă cu persoanele vinovate de aceasta. La
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
funerare și apoi a celor de naștere, transa și trezirea din transă, intrarea și ieșirea dintr-o colibă - identificată fie cu un monstru mitic care Înghite neofiții și apoi Îi scuipă transformați, fie cu pântecele matern). Ansamblul ceremonial Okipa al indienilor Mandan (din actuala regiune Dakota de Sud a Statelor Unite ale Americii), observat și descris pentru prima dată În 1832, reprezintă unul dintre cele mai complexe rituri de inițiere analizate de antropologi. În zorii primei zile a ceremoniei, șefii tribului și vracii (medicine
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
dată În 1832, reprezintă unul dintre cele mai complexe rituri de inițiere analizate de antropologi. În zorii primei zile a ceremoniei, șefii tribului și vracii (medicine men) se adună În coliba rituală Okipa. Tot atunci, de sat se apropie un indian mascat care Îl Întrupează pe Lone Man („Singuraticul” - n.r.), eroul fondator al triburilor Mandan. Acesta este condus la colibă, unde este primit În mod solemn de șefi și de vraci. Lone Man recită miturile legate de viața și faptele sale
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
În care Lone Man a Învățat animalele Închise de Hoita Într-o peșteră cum să danseze. Dansul lor (În special cel al bivolului) l-a impresionat atât de mult pe Hoita, Încât acesta a decis să le elibereze (și astfel, indienii Mandan au avut din nou ce să vâneze, scăpând de foametea care amenința să Îi distrugă) și să devină prietenul lui Lone Man. Dansul Începe În colibă, așa cum odinioară Începuse În peșteră. În cea de-a doua zi, dansatorii-bivol ies
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
au declanșat valuri de pelerinaje la Vanga din Bulgaria ( G. Valtchinova, 1998), Medjugorje din Bosnia (E. Claverie, 1991); Conyers-Georgia din SUA (Ph. Davis, J. Boles, 2003) ori de aparițiile supranaturale din 1996 care au condus la pelerinajele a mii de indieni Navajo la cei patru munți sacri și la crearea Zilei de Rugăciuni a Unității Naționale Navajo (M. Swarz, 1998). La fel, În România postcomunistă au apărut numeroase locuri sacre, asociate unor moaște binefăcătoare, care au generat numeroase pelerinaje: moaștele Sfintei
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sărbătorile religioase (precum Maha Kumbha Mela din India, celebrarea Fecioarei la Guadalupe, În Mexic, sau ciclul religios de la Mecca), sărbătorile politice și naționale (ziua națională, Încoronările, comemorările unor evenimente semnificative pentru un anumit grup social), sărbătorile economice (precum Plotlach, specific indienilor de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord, Kula din Melanezia, sărbătorile legate de strânsul recoltei În Europa), sărbători sportive (Jocurile Olimpice sau campionatele mondiale ale diferitelor sporturi), sărbătorile folclorice (diverse festivaluri naționale și regionale care au ca scop păstrarea și etalarea tradițiilor
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
a divinității” (T. Castle, 1986, p. 88). În intervalul carnavalesc, autoritățile pierd instrumentele puterii: normele de obediență sunt ignorate, formele de respect sunt negate și parodiate, Însemnele puterii sunt luate În râs. În acest sens, analiza riturilor caiqa, performate de indienii Heiltsuk de pe coasta de nord-vest a Americii de Nord, relevă caracterul de contestare, de negare simbolică a puterii politice sacre (nawalak) atribuite șefilor de clan: În general, rolurile sociale devin subordonate rolurilor rituale În timpul unui caiqa. Poziția de șef și de nobil
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
sărbătorii Mardi Gras, lumea bună din New Orleans Își celebrează ascendența nobilă și se mitologizează În ipostaza de moștenitoare legitimă a puternicelor tradiții ale magiei și misticismului. Elitele se maschează În costume prețioase și conduc care (alegorice - n. M.C.) motorizate. Indienii răstoarnă acest spectacol prin declararea unei descendențe băștinașe, care contestă dominația anglo-europeană. Costumele lor sunt făcute manual, nu cumpărate. Ei evită traseele principale și defilează prin cartierele negrilor, definind mulțimea care se află pe traseul lor ca participanți, nu ca
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
pluralitatea, pe de-o parte, de teme mitice și, pe de alta, de aspecte ale lumii sociale explicate prin aceste constructe simbolice, specifică miturilor etiologice: Observând o pereche de ara care-și făcuseră cuib În vârful unei stânci abrupte, un indian Îl aduce pe tânărul său cumnat, numit Botoque, ca să-l ajute să prindă puii. Îl pune să se suie pe o scară improvizată, dar, ajuns În dreptul cuibului, băiatul pretinde că nu vede decât două ouă (nu e clar dacă minte
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
multă vreme; În fine, se hotărăște și jaguarul prietenos Îi propune să Încalece pe spinarea lui și să vină la el acasă pentru a se hrăni cu carne friptă. Dar tânărul nu cunoaște Înțelesul cuvântului „fript”, fiindcă În vremea aceea indienii nu cunoșteau focul și se hrăneau cu carne crudă. La jaguar acasă eroul vede un trunchi mare de jatoba care arde; alături, grămezi de pietre, cum fac azi indienii ca să-și construiască cuptoarele. Ia prima masă cu carne gătită. Dar
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
Dar tânărul nu cunoaște Înțelesul cuvântului „fript”, fiindcă În vremea aceea indienii nu cunoșteau focul și se hrăneau cu carne crudă. La jaguar acasă eroul vede un trunchi mare de jatoba care arde; alături, grămezi de pietre, cum fac azi indienii ca să-și construiască cuptoarele. Ia prima masă cu carne gătită. Dar soției jaguarului, care era o indiană (sic! n. M.C.) nu-i place de tânăr, pe care-l numește me-on-kra-tum (fiu străin sau abandonat). Cu toate acestea, jaguarul, care n-
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
săgeată În piept. Înspăimântat fuge, luând cu el armele și o bucată de carne friptă. Ajunge noaptea În satul lui, găsește culcușul mamei pe pipăite, se face recunoscut, nu fără greutate, fiindcă era crezut mort. Își istorisește povestea, Împarte carnea. Indienii se hotărăsc să obțină focul. Când ajung la locuința jaguarului, nu e nimeni acolo. Și cum femeia a murit, vânatul ucis În ajun a rămas crud. Indienii Îl frig și iau cu ei focul. Pentru prima dată au lumină noaptea
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
recunoscut, nu fără greutate, fiindcă era crezut mort. Își istorisește povestea, Împarte carnea. Indienii se hotărăsc să obțină focul. Când ajung la locuința jaguarului, nu e nimeni acolo. Și cum femeia a murit, vânatul ucis În ajun a rămas crud. Indienii Îl frig și iau cu ei focul. Pentru prima dată au lumină noaptea În sat, pot să mănânce carne gătită și să se Încălzeazcă la căldura vetrei. Dar jaguarul, Înfuriat de nerecunoștința fiului său adoptiv, care i-a furat focul
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
nu există niciun termen specific pentru a desemna manifestări culturale similare sau antagonice mitului (așa cum grecii au creat cuplul „mythos-logos, cu echivalente structurale În alte civilizații: itan-alo la populația Yoruba din Nigeria, elume-so la dogonii din Sudan ori adaox-malesk la indienii Tsimshian din America de Nord). Cultura populară românească nu ne oferă mituri, evidente prin ele Însele, ci texte și manifestări simbolice care cuprind segmente sau trimit la structuri cu atribute mitice. Așa cum observă C. Eretescu, ...informația mitologică este distribuită inegal În diferite
Introducere în antropologia culturală. Mitul și ritul by Mihai Coman () [Corola-publishinghouse/Science/2018_a_3343]
-
punct de vedere calitativ. Ce s-a întâmplat? Nu mai funcționează planul de participare la profit sau, de fapt, nu a avut niciodată nimic de-a face cu performanța? Următoarea povestire ilustrează capcanele „soluțiilor populare”. Gurul A fost odată un indian care creștea găini la marginea orașului Bombay. Mulți ani și-a câștigat existența din creșterea găinilor și vânzarea lor și a ouălor. Într-o dimineață, când se duse să le dea de mâncare, văzu că mai multe găini muriseră. Neștiind
Managementul performanței. Strategii de obținere a rezultatelor maxime de la angajați by Aubrey C. Daniels () [Corola-publishinghouse/Science/2338_a_3663]
-
Deseori sunt copleșiți de atât de multe abordări noi și sunt atât de preocupați să le aplice la locul de muncă, încât nu mai au cum să-și dea seama care strategie este eficientă și care nu. Poate că găinile indianului erau bolnave sau poate erau bătrâne, cine știe? Nimeni nu a cercetat cu atenție ce s-a întâmplat în poiată. Dumneavoastră înțelegeți relația cauză-efect dintre comportamentul angajaților dumneavoastră și rezultatele pe care le au? Știți ce îi motivează pe angajații
Managementul performanței. Strategii de obținere a rezultatelor maxime de la angajați by Aubrey C. Daniels () [Corola-publishinghouse/Science/2338_a_3663]
-
au puține produse prezente pe piață și puține lichidități rezultate din vânzări). Pe piața farmaceutică din România, putem vorbi de achiziții, și nu de fuziuni, cele mai importante fiind preluarea Sicomed de către compania central-europeană Zentiva, cumpărarea companiei Terapia de către concernul indian Ranbaxy sau preluarea Sindan de către compania islandeză Actavis. Aceste achiziții nu s-au limitat doar la nivelul producătorilor, tendința mondială fiind de consolidare a prezenței pe piață a companiilor farmaceutice fie prin preluarea producătorilor mici, locali, de medicamente generice, fie
Tehnici de analiză în managementul strategic by Bogdan Băcanu () [Corola-publishinghouse/Science/2251_a_3576]
-
narative de b. încă din Antichitate și în a le depista sursele. Tentația aflării originilor a orientat cercetarea, în acord cu direcțiile științifice dominante în epocă, către miturile arhaice clasice sau indo-europene (teoria mitologică) sau către textele scrise ale vechilor indieni, de unde, pe diferite căi, ar fi ajuns în Europa (teoria indianistă sau migraționistă). O dezvoltare a teoriei mitologice se găsește în așa-numita teorie naturistă, după care, în procesul despărțirii limbilor din trunchiul comun indo-european, sensurile primare ale unor cuvinte
BASM. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/285668_a_286997]