3,661 matches
-
alte cuvinte, omul poate fi foarte bine dezvoltat ca fizic, vitalitate, dorință, intelect, dar să fie subdezvoltat în ceea ce privește conștiința și, etalonat astfel, să dezvolte o karmă negativă.</footnote> pentru activitatea principiului imediat inferior, Manas inferior, constituind primul element constitutiv al individualității. </footnote> omului. El definește ca urmare conștiința (v. fig. II.3). Singura referință concludentă găsită într’un atare aspect arată că sufletul nu are nici o reminiscență a formei umane, mai mult, nu poate răspunde la noțiunea de formă . Ca urmare
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
elementul spiritual, propriu regnului inițiaților (semizeilor), poate fi asociat celui al regnului îngeresc așa cum este el 63 conceput în doctrina creștină , am putea tenta câteva considerații privind natura principiului spiritual, conform . Astfel, spiritul nu are un caracter supranatural, are personalitate, individualitate și voință, dar nu poate fi perceput de omul aflat în corpul său fizic, datorită percepției spirituale insuficient dezvoltate. Spiritul se poate manifesta față de noi, dar nu ca o ființă în sensul fizic, ci ca o imagine mentală. Din aceeași
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
însă în conștiința spirituală . Cu alte cuvinte, memoria întregii existențe a corpului cauzal este proprie și se manifestă doar în segmentul spiritual al Universului, nu și în timpul existențelor fizice; lucrul este firesc, având în vedere faptul că de fiecare dată individualitatea încarnnată într’o altă personalitate este pusă în fața unor experiențe noi, memoria veche devenind o frână (detalii în). Pentru stadiul din segmentul spiritual al ciclului vieții omului, fie ca etapă firească, fie ca stare de moment accesibilă în urma antrenamentului, este
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
nu reprezintă mare diferență. Dar, în afara faptului că corpul grosier intact, așa cum rămâne o perioadă mai lungă sau mai scurtă în cazul înhumării, prezintă atracție pentru corpurile subtile (v. nota 30), deci constituie o frână în “ontogeneza” posterioară morții a individualității respective, se mai pune problema purificării (eliminarea karmei reziduale proprii) corpului grosier, ce se realizează prin foc. Foarte plastic, compară cele două tipuri de debarasare de cadavru: “Aceia care au grijă să fie ars corpul, simt că acel corp, care
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
v. și nota 30). Existența acestui “somn” este confirmată și de “cartea egipteană a morților”: “Ajutați-mă să ridic această ceață deasă ce mă împresoară din toate părțile și mă apasă ”. Totuși, se pare că de acest somn “beneficiază” doar individualitățile mediu evoluate, care nu cunosc existența altor plane de existență . Durata acestui “somn”, absolut necesar evoluției întrucât în timpul său are loc organizarea corpurilor subtile, diferă de la personalitate la personalitate (spunem personalitate, iar nu individualitate, pentru că personalitatea este aceea care a
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
că de acest somn “beneficiază” doar individualitățile mediu evoluate, care nu cunosc existența altor plane de existență . Durata acestui “somn”, absolut necesar evoluției întrucât în timpul său are loc organizarea corpurilor subtile, diferă de la personalitate la personalitate (spunem personalitate, iar nu individualitate, pentru că personalitatea este aceea care a “murit”, iar individualitatea suferind o evoluție, fiecare personalitate succesivă va avea o durată diferită a “somnului”), cele evoluate necesitând un timp lung și invers , durata “somnului” fiind stabilită de cantitatea de material subtil specific
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
care nu cunosc existența altor plane de existență . Durata acestui “somn”, absolut necesar evoluției întrucât în timpul său are loc organizarea corpurilor subtile, diferă de la personalitate la personalitate (spunem personalitate, iar nu individualitate, pentru că personalitatea este aceea care a “murit”, iar individualitatea suferind o evoluție, fiecare personalitate succesivă va avea o durată diferită a “somnului”), cele evoluate necesitând un timp lung și invers , durata “somnului” fiind stabilită de cantitatea de material subtil specific destinat disipării . Acest din urmă aspect ne face să
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o “zi” are loc disiparea corpurilor/informației eterice, astrale și intelectuale, timp în care sufletul se află în stare de sincopă . Această sincopă durează în mod obișnuit trei zile și jumătate , având ca rezultat uitarea existenței terestre tocmai sfârșite; doar individualitățile evoluate pot păstra amintirea acesteia . Lumina Clară Primordială ce-i apare defunctului în prima din cele trei etape ale stării intermediare (Chikhai Bardo) nu poate fi percepută decât de sufletul eliberat de restul vehiculelor; altminteri, această lumină, reflexul Absolutului , ar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
salt calitativ: inducerea diferențierii, sesizată în primul rând prin sinteza de proteine specifice. </footnote> (v. fig. II.10 − 0). Urmează dezvoltarea unei noi personalități, ca embrion, făt, nou-născut, copil, adult, cu consolidarea treptată a legăturii dintre corpurile componente, conform karmei individualității. Mai mult decât atât, cel puțin la nivelul corpului grosier, dar nimic nu ne împiedică să considerăm același fenomen ca valabil la orice corp, “această haină materială (corpul grosier, n.n.) este fără formă, și ia conturul (se adaptează la karmă
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
în nepot). Părerea noastră în această privință este că, cu cât preocupările, concepțiile unei personalități au devansat mai mult epoca vieții, cu atât reîncarnarea va fi mai târzie. Iar dacă depășește timpul rămas până la Big Crunch-ul viitor, personalitatea și implicit individualitatea în cauză va fi un eliberat. Astfel, în baza nivelului mental − al cărui marker este gradul de elaborare al religiei − putem explica și durata scurtă la australieni și lungă la hinduși. O serie de fapte arată că reîncarnarea se face
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de fapt un transfer al unei entități dezîncarnate accidental (deci înainte de a-și îndeplini integral rolul) într’un corp aflat în stare de moarte clinică, la un interval de ordinul zilelor, într’o aceeași regiune din India . Relațiile cu alte individualități se mențin și după moartea fizică, dacă ele au fost de natură spirituală (indiferent dacă sinergică sau antagonică, n.n.) adică apropiată de cea posibilă în lumea transcendentală; o astfel de relație va fi reluată în viața fizică următoare . Mai mult
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
n.n.) adică apropiată de cea posibilă în lumea transcendentală; o astfel de relație va fi reluată în viața fizică următoare . Mai mult, pentru că “zona îngustă”/determinantă este existența transcendentă (pentru că în lumea fizică relațiile pot fi și materiale) relațiile între individualități încep de fapt în timpul acesteia . Aprofundând problema, arată că aceia cu care ne aflăm involuntar împreună la începutul vieții terestre (părinți, rude) sunt de fapt aceia pe care i-am ales în mod voluntar într’o existență anterioară, anume atunci când
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
voluntar într’o existență anterioară, anume atunci când o puteam face pe deplin conștienți, adică la maturitate; evident în baza stabilirii relației cu ei în timpul premergător acelei reîncarnări, ei s’au reîncarnat în aceeași generație și loc. Stabilirea relațiilor cu alte individualități doar în planele transcendente este posibilă pentru că “aruncând învelișurile corpului fizic (corpurile inferioare/exterioare celui sufletesc, n.n.) sufletul devine apt pentru comunicări mult mai intime cu sufletele înrudite decât a fost vreodată în stare să simtă în planul material ”, mai
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
sufletul devine apt pentru comunicări mult mai intime cu sufletele înrudite decât a fost vreodată în stare să simtă în planul material ”, mai ales că, neavând corpurile inferioare, nu mai are nici sentimente precum invidia, dușmănia etc.. Entitățile superioare (caracteristice individualității) nu au sex; sexul are, într’o primă analiză, exclusiv rolul de reproducție al corpului grosier și este determinat în momentul concepției, deci în afara unei influențe a corpului cauzal. Ca urmare, nu există altă forță decât legea cauzalității pentru ca personalitatea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
manifestându-se într’un număr de personalități de ambele sexe, își dezvoltă virtuțile specifice fiecărui sex , mai bine zis adună o informație completă, cele două sexe fiind complementare. Dezvoltarea doar a virtuților (acumularea de informație caracteristică) unui sex demonstrează că individualitatea e departe de a și încheia rolul. Nu putem încheia acest paragraf fără a aminti că putem susține unul dintre aspectele/fenomenele implicate în discuție prin date experimentale obținute după cele mai “ortodoxe” principii ale cercetării științifice. Ne referim anume
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o seamă de excepții de la modelul discutat mai sus, pe care le vom discuta în cele ce urmează. La orice medie statistică aplicată într’o populație există și abateri extreme care sunt de fapt excepțiile sau primordiile altei reguli. Astfel, individualități mai înzestrate și ca atare dezvoltate spiritual sau personalități antrenate în acest scop pot ajunge, înainte de vreme (medie) în stadiul de inițiat (v. și nota 81).</footnote>, adică în planul spiritual, devachan, în care ar fi scutite de reîncarnare. Dar
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
ce susțin ideea unui arhetip în acest sens. II.4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
4.2. Șirul reîncarnărilor în regnul uman Am discutat până acum ciclul unei singure vieți, adică istoria unei personalități. Pentru prezentarea șirului de reîncarnări ale unui om, adică a istoriei unei individualități, apelăm la figura II.13. Numărul reîncarnărilor unei individualități este variabil − între un număr foarte mare, respectiv, prin extinderea la limită, o singură viață − fiind o funcție a înzestrării corpului cauzal inițial (v. §II.4.3); însă, în figura II.13 s’au reprezentat doar trei, în tot atâtea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
viața următoare acțiuni din ce în ce mai complexe. Punctul de plecare în prima reîncarnare (v. fig. II.13) va fi discutat și argumentat în paragraful următor, el fiind începutul evoluției ca om, întrucât logica ne îndeamnă să considerăm că fiecare dintre noi (ca individualitate) este rezultatul evoluției materiei trecând prin regnul mineral, animal inferior, animal superior, animal inteligent, de fapt rezultatul imediat al saltului calitativ generat de acumulările cantitative din regnul animal inteligent. Să ne ocupăm însă de evoluția unei individualități umane. Evident, începutul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
dintre noi (ca individualitate) este rezultatul evoluției materiei trecând prin regnul mineral, animal inferior, animal superior, animal inteligent, de fapt rezultatul imediat al saltului calitativ generat de acumulările cantitative din regnul animal inteligent. Să ne ocupăm însă de evoluția unei individualități umane. Evident, începutul îl face ca om primitiv. Corpul său cauzal este totuși specific regnului, adică sufletul, dar aflat la limita inferioară a planului sufletesc. Activitatea sa este încă tributară regnului din care tocmai s’a desprins, adică dezvoltarea corpurilor
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
beatitudine, comparativ cu care toate plăcerile senzuale și chiar și cele mintale își pierd orice însemnătate”. Legat de acest salt calitativ, extindem cele afirmate la pagina 85 referitor la îndeplinirea sarcinii unei vieți terestre. La îndeplinirea sarcinii din regnul uman, individualitatea resimte într’un mod similar faptul că nu se va mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
un mod similar faptul că nu se va mai încarna în planul fizic. Conform , senzația resimțită este lipsa pasiunilor și a oricărui atașament, în care noi vedem o dovadă a dobândirii incompatibilității cu planul fizic. Tot conform , o astfel de individualitate, aflată în forma ultimei personalități din seria reîncarnărilor în regnul uman, poate avea suferințe trupești, condiția existenței lor − corpul fizic − existând, dar nu poate fi încercat de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de suferințe sufletești, a căror cauză − pasiunea − a dispărut. Principalul determinism al șirului de reîncarnări este imposibilitatea omului de a realiza transformarea și transferul întregii cantități de materie (disponibile) în cursul unei vieți. În același timp, șirul de reîncarnări oferă individualității posibilitatea de a ține seama de evoluția lumii fizice. O problemă similară celei puse la reîncarnarea generalizată, adică asigurarea de etape evolutive progresive actuale (v. §II.4.3.6), se pune și în cadrul reîncarnării în regnul uman. Anume, atunci când corpul
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
așa transformarea fiind eficientă, există și deosebiri culturale, între chiar populațiile avansate (problema ridicată chiar de la începutul lucrării de față, a complementarității cultúrilor europene, respectiv asiatice). Pe parcursul șirului reîncarnărilor umane, pe care l’am putea considera de fapt viața unei individualități, este logic să asistăm la o evoluție a corpului cauzal, oarecum similară unei personalități în timpul vieții terestre. Adică, se “naște”, odată cu saltul calitativ în regnul uman, “îmbătrânește” și “moare”, odată cu saltul calitativ spre regnul următor. Cu alte cuvinte, corpul cauzal
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
femeie, ci aveam nevoie de un ajutor mental ca să devin femeie. Ar fi însemnat că nu îmi vedea decât corpul (fizic, n.n.)) și nu eul meu real (corpul cauzal, sufletul, n.n.) care era de fetiță (adică la începutul evoluției ca individualitate, n.n.)”. Carrierul perfect, androginul , tipic planului sufletesc, este divizat odată cu existența în planul fizic în două: femelă−mascul. Biblia surprinde acest aspect prin Adam, inițial asexuat precum prototipul său divin (“după chipul și asemănarea” (Facerea, 1.26)) − și totodată trăitor
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]