1,798 matches
-
În cele din urmă ar putea apărea un stat mondial, dar începuturile depind de armonia, limitările și simțul interesului comun create prin practica diplomatică. Nu întâmplător, după ce arată ineficiența rețetelor concurente pentru asigurarea păcii mondiale, Morgenthau își încheie studiul subliniind primatul diplomației. El începe prin evaluarea celor patru scopuri ale diplomației și ale motivelor declinului său contemporan, apoi, în capitolul final, examinează viitorul diplomației și metodele prin care ar putea fi restaurată. Intențiile sale sunt clare, chiar dacă aparent paradoxale: să găsească
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
istorice citate în sprijinul interpretării demonstrează că, în majoritatea situațiilor, a existat relația inversă între oamenii de stat și capitaliști. Politicile imperialiste erau în general concepute de guverne care îi chemau pe capitaliști pentru sprijinirea lor. Astfel, dovezile istorice indică primatul politicii asupra economiei și faptul că „domnia omului de finanțe... asupra politicii internaționale” este, într-adevăr, după cum spune profesorul Schumpeter, „o poveste jurnalistică, contrazicând aproape ilar faptele”11. Departe de a fi instigatorii, capitaliștii ca grup - în afara unor indivizi - nici măcar
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
propusese să răstoarne statu-quoul și să stabilească o preponderență politică în limite autoimpuse. Diferența dintre imperialismul restrâns, cel continental și cel nelimitat este diferența dintre politicile externe ale lui Bismarck, Wilhelm al II-lea și Hitler. Bismarck dorea să stabilească primatul Germaniei în Europa Centrală; Wilhelm al II-lea, în întreaga Europă, iar Hitler, în lumea întreagă. Obiectivele tradiționale ale imperialismului rus, controlul Finlandei, al Europei de Est, al Balcanilor, al Dardanelelor și Iranului au avut tot o natură restrânsă. Limitările
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Exemplul modern uimitor este așa-zisa „diplomație a dolarului”, care a jucat un rol și în istoria imperialismului britanic, și a celui francez. Supremația Londrei în Portugalia, de la începutul secolului al XVIII-lea, a fost sprijinită puternic de controlul economic. Primatul în lumea arabă a fost, în aceeași măsură, consecința politicilor economice pentru care termenul „diplomația petrolului” nu este deplasat. La fel, descoperirea de către arabi a foloaselor politice ale petrolului le-a oferit națiunilor producătoare o putere fără precedent asupra importatorilor
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
disponibilă determină limitele politicii externe. Există o singură excepție, atunci când însăși existența națională se află în joc. Atunci, politica de supraviețuire depășește calculele raționale ale puterii naționale și urgența situației răstoarnă relația normală dintre politică și calculele de putere, stabilind primatul celei dintâi. O națiune trebuie să-și subordoneze atunci toate interesele celui de supraviețuire și să încerce să depună un efort național care în mod rațional nu i s-ar fi cerut. Acest lucru l-a făcut Marea Britanie în toamna
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
Germania, era înfrânt și dezarmat. Supremația sa ca putere militară era, altfel spus, nu o calitate intrinsecă a națiunii franceze care putea fi determinată la fel cum se pot stabili caracteristicile naționale ale francezilor, poziția lor geografică și resursele naturale. Primatul era, dimpotrivă, rezultatul unei anumite configurații de putere - adică al superiorității comparative a Franței ca putere militară față de alte națiuni. Calitatea armatei franceze nu a scăzut, într-adevăr, între 1919 și 1939. Evaluată după numărul și calitatea trupelor, artileriei, aviației
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
fost publicată prima dată Politica între națiuni (Morgenthau, 1948), acest sâmbure de originalitate al definiției s-a pierdut ocazional. Dincolo de putere, definițiile contemporane conțin de obicei o combinație a următoarelor aspecte: centralitatea analitică a statelor, interesul lor de a supraviețui, primatul capacităților materiale și raționalitatea (pentru o trecere în revistă a definițiilor realismului, vezi Donnelly, 2000). Împreună, aceste elemente indică o descendență clară din conceptul realist de putere, dar deseori fără a recunoaște cum sunt legate de ideile pe care le
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
10), „politica externă ar trebui să fie rațională, ținând cont de scopurile sale morale și practice”. Astfel, ceea ce este deseori interpretat drept o presupunere de raționalitate este de fapt o prescripție, fundamentată pe ipoteza centralității puterii. Al patrulea concept, ipoteza primatului capacităților materiale, este uneori mai mult atribuit teoriei realiste de către criticii săi decât proclamat de realiștii înșiși (vezi, de exemplu, Kratochwil, 1984, p. 310; Wendt, 1999, p. 30). Este adevărat că realiștii se concentrează adesea mai degrabă asupra puterii militare
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
statelor și interesul de a supraviețui sunt derivate din accentul pus inițial de realism pe putere; al treilea concept, raționalitatea, sugerează de asemenea o concentrare asupra puterii, atunci când este utilizată în sensul realist, nu al teoriei alegerii raționale. Al patrulea, primatul capacităților materiale, este mai curând un efect al transformării behavioriste din cercetarea științelor politice de la jumătatea Războiului Rece decât o exprimare a unei idei-nucleu realiste. și totuși, aceasta este deseori invocată pentru a argumenta incompatibilitatea dintre constructivism și realism, mai
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
narcisistă a puterii este tratată ca un mecanism funcțional vizibil la toate nivelurile vieții sociale, dar nici unul dintre teoreticieni nu-l folosește pentru a explica fie originea, fie structura entităților macroscopice cum e statul, în ciuda faptului că amândoi atribuie un primat teoretic indivizilor și o prioritate analitică statelor în sistemele lor explicative 16. Absența unui mecanism generator este evidentă în discuția lui Morgenthau despre relația dintre politica internă și cea internațională: Indiferent de condițiile sociale specifice, argumentul decisiv împotriva opiniei că
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
În consecință, după ce afirmă pe scurt că natura sistemului internațional și cea a statului, realități ale imaginii a doua și, respectiv, a treia, au anumite trăsături în comun cu fundamentul lor din prima imagine, omul cu dorința sa de putere, primatul teoretic al indivizilor dispare cu totul din analiză, iar opera magna a lui Morgenthau, Politica între națiuni, sare la obiectivul principal: descrierea politicii internaționale ca luptă pentru putere între unitățile centrale de analiză numite state. După cum era de așteptat, Morgenthau
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
politicii, este acum în mod fundamental orientat către crearea cunoașterii obiective autonome. În măsura în care lucrările lui Morgenthau reprezintă cea de-a doua aspirație, ele pot fi considerate în mod justificat drept sinteza abordărilor empiriste caracteristice realismului tradițional. Realismul tradițional: logica dominației, primatul indivizilor, inductivismul auster Tradiția realismului politic analizată până acum prin abordările a trei practicieni - unul antic, celălalt premodern și al treilea modern - sugerează că programul realist de cercetare poate fi rezumat după cum urmează. La nivelul afirmațiilor substanțiale, toți trei se
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
indivizilor. Morgenthau pune accentul pe răutatea naturii umane, pentru a da o explicație comportamentului la toate cele trei niveluri de agregare politică, deși doar într-un sens metaforic. În consecință, în termenii unităților de analiză, toți trei le acordă indivizilor primatul teoretic în sistemele lor. Ei nu diferă nici în ceea ce privește accentul pe care îl pun pe ceea ce consideră a fi important pentru explicarea politicii - mai precis, indivizii egoiști și natura lor autointeresată. Diferă însă în folosirea naturii umane pentru explicațiile cauzale
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
substanțe. Nu trebuie pierdută din vedere posibilitatea unei difuziuni directe prin peretele veziculei coriale și prin peretele amniosuluiamintim că la iepuri și la cobai sacul vitelin absoarbe din lumenul uterului proteine și anticorpi materni. în ceea ce privește permeabilitatea placentară, trebuie menționat că primatele, iepurele și șobolanul prezintă placentele cele mai apropiate de tipul placentar uman. Experimentarea la placentate, trebuie să țină seamă nu numai de tipul placentei animalului de experiență, ci și de factorii chimici, fizici, biologici ce determină transferul transplacentar. Are importanță
Asistenţa la naştere în prezentaţie craniană şi pelvină by Mihai Botez, Vasile Butnar, Adrian Juverdeanu () [Corola-publishinghouse/Science/305_a_1432]
-
Ed. Științifică, București, 1991. 92. WARREN BENNIS - „On Becoming a Leader, Addison-Wesley Publishing Company”, Inc., 1995. 93. Werner J. Severin, James W. Tankard Jr. - „Perspective asupra teoriilor comunicării de masă”, Ed. Polirom, Iași, 2004 94. WILIHOITE F. - „Equal Opportunity and Primate Particularism”, Journal of Politics, 1997. 95. WINSTON S. CHURCHILL - „The Price of Greatness is Responsibility”, Finest Hour 80, Third Quarter, 1993. 96. WINSTON S. CHURCHILL - „The War Situation: House of Many Mansions, Broadcast”, London, 1999. 97. ZLATE, M. "Omul față
COMUNICARE ŞI INTEGRARE SOCIALĂ by Nicoleta Mihaela Neagu () [Corola-publishinghouse/Science/654_a_982]
-
și amestecuri, este supusă inevitabil riscului de a favoriza uniformizarea umanității (așa cum se teme Lévi-Strauss), adică de a contribui la o nediferențiere planetară, bazată pe o totală eradicare a identităților colective. Acesta este obiectivul universalismului, cu reversul său. Universalismul implică primatul valorilor abstracte: egalitatea, dreptatea, adevărul. 2) A acționa pentru păstrarea diferențelor culturale ce caracterizează specia umană și pentru respectarea lor; iar aceasta, cu riscul de a absolutiza diferențele sau identitățile colective și, desigur, de a Închide indivizii În astfel de
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
societatea?»; iar În al doilea rând, că În cazul paradigmatic al Atenei au adus și răspunsul: una În care ființele umane să trăiască În frumusețe, În Înțelepciune și să iubească binele comun” (Castoriadis, 1986, p. 306). Putem așadar să afirmăm primatul identității cetățenești asupra tuturor celorlalte identități. Totuși, trebuie să ne ferim de o viziune irenistă, care ar idealiza funcționarea reală a polisului. Este, În primul rând, extrem de dificil să stabilim cu exactitate dacă participarea constituia o valoare Împărtășită de majoritatea
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Între drepturi și Îndatoriri. ν Valorizând schimbul și tradiția, o astfel de concepție presupunea la filosofii socratici căutarea binelui, existența unor norme și participarea cetățenilor liberi și egali. În Evul Mediu, o dată cu etichetarea drept impure a modurilor terestre de socializare, primatul a fost acordat puterii ecleziastice, a cărei natură spirituală, universală și eternă se credea că favorizează o comuniune de esență divină. Modernitatea, de la Thomas Hobbes la Immanuel Kant, a pus accentul pe dimensiunea contractuală, susceptibilă de a institui, prin delegare
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
genezei teoriilor științifice susține această perspectivă, punând În lumină colaborarea deliberativă dintre protagoniști. Putem astfel să deducem că dialogul nu este nici imposibil, cum afirmă partizanii incomensurabilității teoriilor, și nici, cel mai adesea, superfluu, cum consideră partizanii universalității regulilor metodologice. Primatul relației interlocutive are consecințe importante. Locutorul și partenerul său dau naștere unei vorbiri comune: „Nu este vorba despre punerea În joc sau În scenă ș...ț a alterității persoanelor, simplă distribuire a vocilor care rămân absolut izolate. Nu se pune
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
mijloacele prin care oamenii Își exprimă umanitatea, nu se poate pune problema renunțării la propriile referințe. Dimpotrivă, În lipsa unui punct de vedere determinat, adică În lipsa apartenenței la o tradiție, suntem lipsiți de dimensiunea evaluativă a Înțelegerii, care devine absolut imposibilă. Primatul principiului universalității nu exclude În nici un caz recunoașterea pozitivă a diferențelor (Ricœur, 1990), cine determină doar, și acest aspect este esențial, să refuzăm relativizarea radicală a valorilor. A. P. & ABOU Sélim (1992), Cultures et droits de l’homme, Paris, Hachette. DEVEREUX
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
și prin război. De când este lumea lume, acestea s-au apărat de amenințarea altora, au atacat atunci când s-au simțit amenințate și s-au pretins amenințate atunci când au vrut să-și justifice cuceririle. Inventarea primei arme de către prima hoardă de primate a obligat toate celelalte hoarde să inventeze alte arme, și tot așa până la bomba atomică. Procesul este cu atât mai inevitabil astăzi cu cât, o dată cu creșterea demografică și cu progresul mijloacelor de comunicare, intensitatea acestor interacțiuni nu contenește să crească
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
pertinența răspunsului liberal la provocările pluralismului culturilor și valorilor, filosofia politică contemporană a reînnoit profund problematica legată de coeziunea socială, astfel Încât peisajul din jurul acesteia s-a transformat considerabil În ultimii treizeci de ani. Una dintre dezbaterile fundamentale se referă la primatul dreptății asupra binelui sau, dimpotrivă, al binelui asupra dreptății. În primul caz, se Încearcă elaborarea unei teorii a dreptății care să fie neutră În raport cu diversele concepții asupra a ceea ce Înseamnă o viață bună; În al doilea caz, dreptatea se bazează
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
să Începem cu o discuție prealabilă asupra noțiunii de dreptate socială. Vom vedea că aceasta nu are caracterul de evidență care i se atribuie de obicei. Vom analiza apoi concepțiile deontologice care Îi sunt asociate, adică pe cele care postulează primatul dreptului asupra binelui, prin studierea celei mai influente dintre ele, anume cea a lui John Rawls. La baza repunerilor În discuție inițiate de filosofii comunitarieni stă Îndoiala privind neutralitatea statului În cadrul dezbaterii morale (chiar dacă gândirea acestora este suficient de diversă
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
Vom Încerca apoi să distingem natura respingerii al cărei obiect l-au constituit. În sfârșit, ne vom pune Întrebări cu privire la extinderea lor (nelimitată?), chestiune care are o strânsă legătură cu eventuala existență a unei ierarhii Între ele, altfel spus, cu primatul libertății sau al egalității. Cât sunt de naturale drepturile omului? Așa cum remarcă Jean-François Kervégan, „adeziunea actuală la tematica drepturilor omului ne face să credem că aceasta este, ca să spunem așa, naturală pentru spiritul uman” (Kervégan, 1995, p. 643). Avem astfel
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]
-
dreptul natural stă la baza legii. De vreme ce toți avem aceleași drepturi naturale, există o legătură inițială Între libertate și egalitate: libertatea noastră este egală. Elementele caracteristice ale dreptului natural modern sunt de-acum reperabile cu ușurință (Kervégan, 1995, pp. 649-654): primatul epistemologic al investigației raționale a omului; „voluntarismul”, respectiv ideea că legea este produsul voinței libere; promovarea noțiunii de drept subiectiv, de drept văzut ca o „calitate morală legată de o persoană, În virtutea căreia aceasta poate În mod legitim să aibă
Dicționarul alterității și al relațiilor interculturale by Gilles Ferreol () [Corola-publishinghouse/Science/1934_a_3259]